ဆလုိင္း – မုိင္ အေမးအေျဖ......

၁။ “ဆလုိင္း” ရဲ႕ အဓိပၸါယ္ဟာ ဘာလဲ။ ေျဖ = “ဆလုိင္း” ဆုိတဲ့ ခ်င္းေ၀ါဟာရရဲ႕ အဓိပၸါယ္ကေတာ့ “ရဲစြမ္းသတၱိႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ သားေကာင္းေယာက်္ား” ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ၂။ “မုိင္” ရဲ႕ အဓိပၸါယ္ဟာ ဘာလဲ။ ေျဖ = “မုိင္” ဆုိတာကေတာ့ “သားေကာင္း

ရတနာမ်ားကုိ ေမြးဖြားေပးမည့္ ေမြးဖြားေပးေသာ မိန္းမျမတ္” လုိ႔ ခ်င္းလုိ အဓိပၸါယ္ ရပါတယ္။ ၃။ “ဆလုိင္း – မုိင္” ဆုိတာ ဘာလဲ။ ေျဖ = “ဆလုိင္း – မုိင္” ဆုိတာကေတာ့ ဒီေန႔ေခတ္ ခ်င္းလူငယ္ မ်ိဳးဆက္သစ္ေတြရဲ႕ အမည္နာမ အေရွ႕မွာ “အမ်ိဳးသားယဥ္ေက်းမႈ သစ္” တစ္ရပ္အေနနဲ႔ အသုံးျပဳလာၾကတဲ့ “အမ်ိဳးသားသေကၤတ” တစ္ရပ္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ခ်င္းလူငယ္ ေယာက်္ားမ်ားရဲ႕ အမည္နာမ ေရွ႕မွာ “ဆလုိင္း”၊ ခ်င္းလူငယ္ အမ်ိဳးသမီးရဲ႕ အမည္နာမအေရွ႕မွာ “မုိင္” ရယ္လုိ႔ “ခ်င္း” အမ်ိဳးသား/အမ်ိဳးသမီး အမွတ္သေကၤတအျဖစ္ သုံးစြဲၾကျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
၄။ “ဆလုိင္းနဲ႔ မုိင္” ကုိ ခ်င္းလူငယ္ေတြရဲ႕ အမည္နာမအေရွ႕မွာ အသုံးျပဳလာၾကျခင္းအားျဖင့္ ဘယ္လုိ ထူူးျခားမႈရွိပါသလဲ။ ေျဖ = ယေန႔ခ်င္းလူငယ္မ်ဳိးဆက္သစ္ေတြဟာ “ဆလုိင္းနဲ႔ မုိင္” ကုိ အသုံးျပဳၾကျခင္းအားျဖင့္ က်ယ္၀န္းလွတဲ့ ေဒသအသီးသီးမွာ ျပန္႔ႏွံ႔ေနထုိင္ၾကၿပီး၊ အမည္မွည့္ေခၚပုံနဲ႔ ဘာသာစကား သုံးႏႈန္းမႈျခင္း ေျမာက္ျမားစြာ ကြဲျပားေနခဲ့ၾကတဲ့
ခ်င္းမိသားစု၀င္ တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး “တစ္မိသားစု၀င္တည္းျဖစ္ေၾကာင္း” အလြယ္တကူ သိရွိႏုိင္ၾကပါတယ္။ ယခင္ကဆုိယင္ ခ်င္းအမ်ဳိးသားရဲ႕ အမည္မွည့္ေခၚပံု ကြဲျပားျခားနားမႈ၊ ဘာသာ စကားကဲြျပားမႈ၊ ေနရာေဒသ ကြဲျပားမႈေတြ ေၾကာင့္၊ မိမိတုိ႔ရဲ႕ အမ်ဳိးသားအခ်င္းခ်င္း မသိရွိခဲ႔ၾကတဲ႔အျဖစ္ေတြ မၾကာခဏႀကဳံေတြ႔ခဲ႔ရပါတယ္။ ဆလုိင္း-မုိင္ဆုိတာ ခ်င္းမ်ဳိးဆက္သစ္ေတြရဲ႕ အမည္ေရွ႕မွာ “ယဥ္ေက်းမႈ” အသစ္အေနနဲ႔ အသံုးျပဳလာတဲ႔ အမ်ဳိးသား သေကၤတတစ္ခု ျဖစ္တယ္။ ခ်င္းလူမ်ဳိးတုိင္း ဆလုိင္း-မုိင္ကုိ ေလးေလးနက္နက္ သံုးစဲြလာၾကတဲ႔အခ်ိန္မွာေတာ႔ အားကစားေလာက၊ ဂီတေလာက၊ အႏုပညာနယ္ပယ္၊ ေက်ာင္းသားေလာက၊ ၀န္ထမ္းေလာက အစရွိတဲ႔ အသုိင္းအ၀ို္င္း အသီးသီးမွာ တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး အမ်ဳိးသားခ်င္း အလြယ္တကူ သိရွိႏုိင္ၾကၿပီး အားေပးစရာ၊ ဂုုဏ္ယူစရာ၊ ယုိ္င္းပင္းစရာ ရွိရင္လည္း တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး ပုိမုိလြယ္ကူစြာ သိရွိနီးစပ္ခြင့္ကုိ ရရွိႏုိင္ၾကပါတယ္။ ၅။ “ဆလုိင္းနဲ႔ မုိင္” ကုိ သံုးစဲြျခင္းအားျခင့္၊ ခ်င္းလူငယ္ေတြရဲ႕ စည္းလံုးညီၫြတ္မႈကို ေဖာ္က်ဴးတယ္လုိ႔ ဆုိႏုိင္ပါသလား။ ေျဖ = ဟုတ္ပါတယ္၊ ေဒသအသီးသီးမွာ ကြဲကြဲျပားျပား ေနထုိင္ၾက ရတဲ႔ ခ်င္းမိသားစု၀င္ေတြကုိ “ဆလုိင္း-မုိင္” ေ၀ါဟာရ ၂ ခုက စုစည္း ေပးလုိက္ပါတယ္။ ဒါေပမဲ႔ ဒီေ၀ါဟာရ ၂ ခုကုိ သံုးစြဲ႐ုံနဲ႔ ခ်င္းအမ်ဳိးသားစည္းလံုးညီၫြတ္ေ ရးကုိ မရရွိႏုိင္ေသးပါဘူး။ “ဆလုိင္း-မုိင္” ကုိ ဒီေန႔ခ်င္းလူငယ္ေတြ အသံုးျပဳလာ ျခင္းဟာ ခ်င္းလူငယ္ေတြအတြက္ ဘံုေ၀ါဟာရအသံုးအေဆာင္ တစ္ရပ္ကုိ ပုိင္ဆုိင္လာတဲ႔ “ပထမ” အဆင့္မွာပဲ ရွိပါတယ္။ တနည္း အားျဖင့္ “ဆလုိင္း-မုိင္” ဆုိတာ (UNIFORM) (တသမတ္တည္း ျဖစ္ေပၚမႈ) ဒါမွမဟုတ္ (UNIFORMITY) (တသမတ္တည္းျဖစ္ ျခင္း တဆင္တည္းတူညီျခင္း) ဆုိတဲ႔ တဆင့္မွသာ ရွိပါတယ္။ ဒီပထမအဆင့္မွာ ခ်င္းလူငယ္ေတြ အေနနဲ႔ (UNIFORMITY) အဆင့္ကုိ ရယူပုိင္ဆုိင္ၿပီးတဲ႔အျပင္၊ ဒုတိယအဆင့္ျဖစ္တဲ႔ “ဆလုိင္းမုိင္ စိတ္ဓာတ္” ကုိ ပုိင္ဆုိင္ရယူႏုိင္ၾကမွ သာလွ်င္ တကယ္နက္႐ႈိင္းတ႔ဲ စည္းလံုးညီၫြတ္ေရး (UNITY) ကုိ တည္ေဆာက္ႏုိင္ၾကမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ၆။ “ဆလုိင္း-မုိင္ စိတ္ဓာတ္” ဆုိတာဘာလဲ။ ေျဖ = ဒီေမးခြန္းကုိ ရွင္းရွင္းလင္းလင္း ေျဖဆုိႏုိင္ဖုိ႔အတြက္ “ေဒသစဲြ မ်ဳိးႏြယ္စဲြ စိတ္ဓာတ္” ဆုိတာေတြ အရင္ရွင္းရပါလိမ္႔မယ္။ ေဒသစဲြ စိတ္ဓာတ္ဆုိတာ မိမိရဲ႕ေနထုိင္ရာ မိမိမ်ဳိးႏြယ္တုိ႔ရဲ႕ က်က္စား ရာေဒသ ေသးေသးႏုပ္ႏုပ္ကုိသာ ျမင္ၿပီး မိမိရဲ႕ေဒသ ေကာင္းစား ေရးတစ္ခုထဲကုိသာ ပဓာနထားအာ႐ုံစူးစုိက္တဲ႔ စိတ္ဓာတ္ျဖစ္ပါ တယ္။ တနည္းဆုိရရင္ တစ္စုတစ္ေ၀းတည္းဆုိတဲ႔ ခ်င္းတစ္မ်ဳိးသားလံုးရဲ႕ မိသားစုအျမင္ေတြကုိ မဆုပ္ကိုင္ပဲ ေမ႔ေလ်ာ႔ဖယ္ရွားထားၿပီး၊ ခ်င္းမိသားစု၀င္ေတြရဲ႕တုိးတက္မႈ ၊ စည္းလံုးမႈကုိ မုိက္မုိက္မဲမဲ ဟန္႔တားေနတဲ႔သမုိင္းရဲ႕ ဆုိးေမြအျမင္ေဟာင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေဒသစဲြ/မ်ဳိးႏြယ္စဲြ စိတ္ဓာတ္ဟာ “ဆလုိင္းမုိင္ စိတ္ဓာတ္” ဆုိတဲ႔ ခ်င္းမိသားစု၀င္ စိတ္ဓာတ္နဲ႔ ျပဒါးတစ္လမ္း သံတစ္လမ္း လံုးလံုးလ်ားလ်ား ကဲြျပားဆန္႔က်င္ေနပါတယ္။ ဒီမတူညီတဲ႔အျမင္ (စိတ္ဓာတ္) ႏွစ္ခုဟာ တစ္ခုက စိတ္ဓာတ္ေရးရာ၊ အေတြးအေခၚေရးရာဆုတ္မႈကို ျပၫႊန္းေနၿပီး၊ တစ္ခုက စိတ္ဓာတ္ ေရးရာ အေတြးအေခၚေရးရာ တုိးတက္မႈကုိ ေဖာ္က်ဴးေနပါတယ္။ ဆလုိင္းမုိင္စိတ္ဓာတ္ဟာ ခ်င္းမိသားစု၀င္အားလံုးရဲ႕ တုိးတက္ဖြံ႔ၿဖဳိးမႈ၊ စည္းလံုးညီၫႊတ္မႈကိုလုိလားတဲ႔ “တိုးတက္တဲ႔” စိတ္ဓာတ္ပဲျဖစ္ ပါသည္။ ဆလုိင္းမုိင္စိတ္ဓာတ္ဟာ ေခတ္ေဟာင္းကုိခ်န္ထားၿပီး ေခတ္သစ္ကုိ ေတာင္းဆုိဦးတည္ျပဳေနတဲ႔ စိတ္ဓာတ္သာ ျဖစ္ပါတယ္။ ၇။ ဆလုိင္းမုိင္ စိတ္ဓာတ္ဟာ ခ်င္း သမုိင္းရဲ႕ေတာင္းဆုိမႈေၾကာင့္ ေပၚေပါက္လာတယ္လုိ႔ အခုိင္အမာ ေျပာလုိ႔ရပါသလား။ ေျဖ = ရပါတယ္။ ပေ၀သဏီ ေရွးခ်င္းဘုိးေဘးေတြေခတ္မွာ ပုိင္ဆုိင္လာခဲ႔တဲ႔ “တစ္မိ တစ္၀မ္း စိတ္ဓာတ္ေတြ”၊ ဘာသာစကား တစ္ခုတည္းကိုသာ ေျပာဆုိသံုးႏႈန္းခဲ႔တ႔ဲ လွပမြန္ျမတ္တဲ႔ အတိတ္ေခတ္ေတြဟာ – ေတာေတာင္ေရေျမ ပထ၀ီအေနအထားနဲ႔ ပတ္၀န္းက်င္ ပေရာဂ အသီးသီးေၾကာင့္၊ မိသားစု အစည္းေျပခဲ႔ၿပီး ဘာသာစကားမွအစ စိတ္ဓာတ္၊ အျမင္ေရးရာ ေတြမွာလည္း တစ္မ်ဳိးတစ္ဘာသာ တရြာတပုတ္ဆန္းခဲ႔ၾကပါတယ္။ အရင္ကပုိင္ဆုိင္ခဲ႔တဲ႔ “တစ္မိတစ္၀မ္း စိတ္ဓာတ္” ေတြ ေပ်ာက္သုဥ္းၿပီးတဲ႔ ေခတ္ကာလဟာ အက်ည္းတန္ဆုိး၀ါးၿပီး ရွည္လ်ားတဲ႔ သမုိင္းေၾကာင္းတစ္ရပ္ကုိ ခ်င္းမိသားစု၀င္ေတြ ျဖတ္သန္း ခဲ႔ၾကရတာပါ။ ခ်င္းလူ႔သမုိင္း တစ္ေလွ်ာက္မွာ ျပန္လည္စုစည္းဖုိ႔ အတြက္ သူ႔ေခတ္သူ႔အခါ သူ႔အေျခအေနအရ အမ်ဳိးမ်ဳိးႀကိဳးပမ္းခဲ႔ၾက ပါတယ္။ ပေ၀သဏီက ပုိင္ဆုိင္ခဲ႔တ႔ဲ မိသားစုစိတ္ဓာတ္ေကာင္း ေတြကုိ ျပန္လည္ေဖာ္ထုတ္ဖုိ႔ သမုိင္းတစ္ေလွ်ာက္မွာ “လုိအပ္” ေနခဲ႔ပါ တယ္။ ဒီ “လုိအပ္မႈ” သည္ပင္လွ်င္ သမုိင္းရဲ႕ေတာင္းဆုိမႈ ျဖစ္တယ္လုိ႔ အခုိင္အမာ ဆုိႏုိင္ပါတယ္။ ဒီသမုိင္းရဲ႕ ေတာင္းဆုိမႈကုိ ျဖည့္စည္းႏုိင္ေရးအတြက္ ဒီကေန႔ “ဆလုိင္း-မုိင္” လူငယ္မ်ဳိးဆက္ေတြက “ဆလုိင္းမုိင္စိတ္ဓာတ္” ဆုိတဲ႔ ခ်င္းမိသားစု၀င္ စိတ္ဓာတ္ကုိ ျပန္လည္ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ေနတာျဖစ္ပါတယ္။ “ဆလုိင္း-မုိင္ စာေပ” ေတြဟာ လဲြပ်က္သုဥ္းခဲ႔တ႔ဲ မိသားစုစိတ္ဓာတ္ေတြ ျပန္လည္ရွင္သန္ ႀကီးထားဖုိ႔အတြက္ သမုိင္းရဲ႕ေတာင္းဆုိမႈအရ ေပၚထြန္းလာရပါတယ္။ ၈။ “ဆလုိင္းမုိင္စာေပ” ဆုိတာဘာလဲ။ ေျဖ = “ဆလုိင္း-မုိင္စာေပ” ဆုိတာကေတာ႔ ခ်င္းမိသားစုစိတ္ဓာတ္ ျပန္လည္ရွင္သန္ေရးအတြက္ အေတြးအျမင္သစ္ေတြကုိ ေဖၚထုတ္တဲ႔ စာေပျဖစ္ပါတယ္။ မည္သည့္ ဘာသာစကား (ခ်င္း၊ ျမန္မာ၊ အဂၤလိပ္…) နဲ႔ပဲ ေရးသည္ျဖစ္ေစ “ခ်င္းမိသားစု၀င္ေတြ ျပန္လည္စုစည္းေရး၊ “ခ်င္းမိသားစုစိတ္ဓာတ္” ရွင္သန္ႀကီးထြားေရး အတြက္ ေရးသား၊ လႈံ႕ေဆာ္၊ တုိက္တြန္းတဲ႔-ေဆာင္ပါး၊ ၀တၳဳ၊ ကဗ်ာ၊ ကာတြန္း၊ စာၫႊန္႔စတဲ႔စာေပအားလံုးကို ၿခံဳငံုၿပီး “ဆလုိင္းမုိင္စာေပ” လုိ႔ တင္စား ေခၚေ၀ၚၾကတာျဖစ္တယ္။ ၉။ “ဆလုိင္း” နဲ႔ “မုိင္” ေ၀ါဟာရဟာ မည္သည့္ ခ်င္းအမ်ဳိး ႏြယ္တုိ႔ရဲ႕ ဘာသာစကားျဖစ္ပါသလဲ။ ေျဖ = ေျမျပန္႔ေဒသေန အ႐ႈိခ်င္း ညီအစ္ကိုတို႔ရဲ႕ ေ၀ါဟာရပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမဲ႔ အခုေခတ္ (ဆလုိင္းမုိင္ေခတ္) အေနနဲ႔ေျပာမယ္ ဆုိရင္ “ဆလုိင္းမုိင္” ဆုိတဲ႔ေ၀ါဟာရဟာ ခ်င္းမိသားစု၀င္အားလံုး ပုိင္ဆုိင္တဲ႔ ေ၀ါဟာရပဲျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေ၀ါဟာရကုိ ေတာင္ေပၚ – ေျမျပန္႔ – ေတာင္ပုိင္း ေျမာက္ပုိင္း ေနရာအႏွံ႕ အသံုးျပဳလာၾကတဲ႔ အခ်ိန္ကစၿပီး၊ ဒီေ၀ါဟာရ ကုိ ခ်င္းမိသားစု၀င္အားလံုးရဲ႕ ဘုံပုိင္ေ၀ါဟာရအျဖစ္ သိမ္းၾကံဳးလုိက္ တယ္လုိ႔ ဆုိရပါလိမ္႔မယ္။ ဒီေန႔ဆလုိင္းမုိင္ လူငယ္ေတြဟာ “ဆလုိင္းမုိင္” အေတြးအေခၚကုိ စြဲကုိင္ၾကၿပီး ေျမျပန္႔ရယ္၊ ေတာင္ေပၚရယ္၊ ေတာင္ပုိင္းရယ္၊ ေျမာက္ပုိင္းရယ္-ဟုိဖက္ဒီဖက္ကစ ခဲြျခားတဲ႔ စိတ္ဓာတ္ (ေဒသစိတ္ဓာတ္)ကို တစ္စတစ္စ ဖယ္ရွားလာ ၾကၿပီး ျဖစ္တဲ႔အျပင္၊ သမုိင္းက ေတာင္းဆုိေနတဲ႔ ဘံုဘာသာစကား (ဘံုစကား)ကုိလည္း အျမင္သစ္ေတြနဲ႔ ခ်ဥ္းကပ္ ရွာေဖြေနၾကပါၿပီ။ ၁၀။ “ဆလုိင္းမုိင္စိတ္ဓာတ္” ရဲ႕အရင္းအျမစ္ဟာဘာလဲ။ ေျဖ = ခ်င္းလူ႕အဖြဲ႔အစည္းမွာ ဘာသာ မ်ဳိးကဲြေပါင္းေျမာက္ျမားစြာ ရွိတဲ႔အေလွ်ာက္ ၁၉၆၅ ခုႏွစ္ပတ္၀န္းက်င္မွာ ေတာင္ေပၚခ်င္းေဒသ ေတြ အလုိက္မိမိတုိ႔ရဲ႕ ဘာသာစကားအရ က်ား/မ အမည္ေရွ႕မွာ သေကၤတမ်ဳိးကြဲေတြ အမ်ဳိးမ်ဳိးေပၚေပါက္ခဲ႔ပါတယ္။ (Taang-Lia, Pa-Nu, Val-Leng) … စသည္ျဖင့္ ေဒသအလုိက္ အကဲြကဲြအျပားျပား စတင္အသံုးျပဳလာ ၾကသည္။ ၁၀ ႏွစ္ခန္႔ျဖတ္သန္းခဲ႔ၿပီး ၁၉၇၃ ခု ႏွစ္ ရန္ကုန္တကၠသုိလ္ ခ-စ-ယ အစည္းအေ၀းတစ္ခုမွာ ဒီလုိမ်ဳိးကဲြ သေကၤတေတြကို အသံုးျပဳမဲ႔အစား အားလံုးဘံုအျဖစ္အသံုးျပဳႏုိင္မဲ႔၊ “အသံုးျပဳသင့္တဲ႔” က်ား/မ သေကၤတတစ္ခုခုကုိ သတ္မွတ္ဖုိ႔ ေဆြးေႏြးခဲ႔ၾကတယ္…။ အဲ႔ဒီအစည္းအေ၀းမွာ (Salai-Mai) သာလွ်င္ ခ်င္းလူငယ္ေတြရဲ႕ “ဘံု” ပုိင္ဆုိင္မႈ ေ၀ါဟာရ သေကၤတျဖစ္သင့္တယ္ ဆုိတာကုိ အမ်ားစုက လက္ခံခဲ႔ၾကပါတယ္။ ၁၉၇၄-ခုႏွစ္ ေမာင္မယ္ သစ္လြင္ႀကိဳဆုိပြဲမွာ စတင္အသံုးျပဳခဲ႔ၾကပါတယ္။ ဒါေပမယ္႔ တရား၀င္မေၾကျငာႏုိင္ခဲ႔ပါဘူး။ ၁၉၇၇ -ခုႏွစ္ ခစယ အစည္းအေ၀း ဆံုးျဖတ္ခ်က္မွာမွ ပီပီျပင္ျပင္ ျဖစ္လာၿပီး ေၾကးမံုသတင္းစာမွာ သတင္းတစ္ခုအျဖစ္ တိတိက်က် ပီပီျပင္ျပင္ ျဖစ္လာခဲ႔ပါတယ္။ အရင္က (Taang-Lia, Pa-Nu, Val-Leng) … စသည္ျဖင့္ ေဒသအလုိက္ သံုးစြဲၾကတဲ႔ “ေဒသသံုး” သေကၤတ ေ၀ါဟာရေတြကို “စြန္႔လႊတ္ၿပီး (Salai-Mai) ကုိ တခဲနက္ ေထာက္ခံအသံုးျပဳလာၾကပါတယ္။ မိမိတုိ႔ရဲ႕ ေဒသသံုး သေကၤတေတြ၊ မိမိတုိ႔အသီးသီးရဲ႕ ေဒသစြဲႏွစ္သက္မႈေတြကို စြန္႔လႊတ္ၿပီး “ဘံုစိတ္ဓာတ္” စခန္းကို ေရာက္လာႏုိင္ၾကတာမုိ႔ ေဒသစဲြသမုိင္းအေမြေဟာင္းေတြကုိ ျပတ္ျပတ္သားသား တြန္းလွန္စြန္႔လွဴႏုိင္တဲ႔ “ဆလုိင္း မိုင္စိတ္ဓာတ္” ကို ပုိင္ဆုိင္စဲြကုိင္ႏုိင္လာၾကတာျဖစ္တယ္။ ဒီလုိ ေဒသစဲြႀကိဳက္ႏွစ္သက္မႈ၊ ေရြးခ်ယ္မႈေတြကို စြန္႔လႊတ္ႏုိင္တ႔ဲ “စိတ္ဓာတ္သစ္”ကို အစဲြျပဳၿပီး၊ ဒီလုိစိတ္ဓာတ္မ်ဳိးကုိ ဒီေန႔ခ်င္း လူငယ္မ်ဳိးဆက္သစ္ေတြက “ဆလုိင္းမုိင္စိတ္ဓာတ္” လုိ႔ တင္စားေခၚေ၀ၚသမုတ္ လုိက္တာပါပဲ။ တနည္းအားျဖင့္ ခ်င္းလူငယ္မ်ဳိးဆက္သစ္ေတြဟာ ခ်င္းလူ႔သမုိင္းမွာ က႑သစ္တရပ္ကုိ စတင္ဖြင့္လွစ္ႏုိင္ခဲ႔ၿပီး ခ်င္းလူ႔ အဖဲြ႔အစည္းရဲ႕ (Renaissance) “ဥာဏ္သစ္ေလာင္း” ေခတ္တစ္ခု အစခ်ီခဲ႔တာပါပဲ။ ၁၁။ “ဆလုိင္းမုိင္စိတ္ဓာတ္” ေပၚထြန္းလာတာကုိ ခ်င္းလူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ႕ (Renaissance) လုိ႔ အမွန္တကယ္ ခုိင္ခုိင္မာမာ သတ္မွတ္လုိ႔ရသလား။ ေျဖ = ဒီလုိပဲ အခုိင္အမာ သတ္မွတ္ႏုိင္ပါတယ္ (Renaissance) ဆုိတဲ႔ ေ၀ါဟာရရဲ႕ အဓိပၸါယ္ကုိက (Rebirth) ျပန္လည္ေမြးဖြားျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဆလုိင္းမုိင္စိတ္ဓာတ္ဆုိတာ ေရွးခ်င္းဘုိးေဘးေခတ္ မိသားစုစိတ္ဓာတ္၊ တခုတည္းေသာစိတ္ဓာတ္၊ တစ္မ်ဳိးတည္းေသာ ဘာသာစကား ထြန္းကားခဲ႔တဲ႔ သမုိင္းေခတ္ဦးကာလ၊ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ရဲ႕ ဘုိးေဘးေခတ္မွာရွိခဲ႔ၿပီးသား ပုိင္ခဲ႔ျပီးသား “ဘံုစိတ္ဓာတ္၊ ဘံုဘာသာစကား” ဆုိတာေတြ ျပန္လည္ေမြးဖြား ရွင္သန္လာတာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီစိတ္ဓာတ္ဟာ အသစ္ေတြ႔ရွိခ်က္၊ အသစ္တီထြင္မႈ မဟုတ္ဘူး၊ မေတာ္တဆ ေပၚေပါက္လာတဲ႔ ကိစၥလဲ မဟုတ္ပါဘူး။ အိပ္မက္ေယာင္ၿပီး ထေအာ္တာလဲ မဟုတ္ပါဘူး။ ေရွးခ်င္းဘုိးေဘးေတြရဲ႕ တစ္မိတစ္၀မ္းတည္း “မိသားစုစိတ္ဓာတ္” ျပန္လည္ေမြဖြားျခင္း (Rebirth, Renaissance) ဥာဏ္သစ္ ေလာင္းျခင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေရွးခ်င္းဘုိးေဘးေတြ ပုိင္ဆုိင္ခဲ႔တဲ႔ စိတ္ဓာတ္နဲ႔ အေျခခံအားျဖင့္ ဘာမွကြာျခားမႈမရွိပါဘူး၊ တစ္ခုပဲျခားနား၊ ထူးျခားတာ ရွိပါတယ္။ ဒီစိတ္ဓာတ္ကုိ “ဆလုိင္းမိုင္ စိတ္ဓာတ္” ရယ္လုိ႔ တင္စားၿပီး ေ၀ါဟာရတခုအားျဖင့္ သတ္မွတ္ သမုတ္ေခၚေ၀ၚခဲ႔ၾကတဲ႔ အခ်က္တစ္ခု၊ ဘံုစိတ္ဆုိတာ လူမ်ဳိးတုိင္းမွာ ကုိယ္စီရွိတဲ႔သဘာ၀ ပုိင္ဆုိင္မႈျဖစ္တဲ႔အေလွ်ာက္ “အသင္းအဖဲြ႔ကမဟုတ္။ ဦးေဆာင္သူရယ္လုိ႔လဲမလုိမရွိ။ ဖဲြ႔စည္းျခင္းလဲမမည္” တဲ႔ ေခတ္သမုိင္းရဲ႕ ေမြးထုတ္ေပးတဲ႔ အရာကိစၥ(႐ုိး႐ုိးစင္းစင္း) တစ္ခုပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ၁၂။ “ဆလုိင္းမုိင္” ဆုိတာ အစအဦးက ေျမျပင္ေန “အ႐ႈိခ်င္းအႏြယ္၀င္” တုိ႔ရဲ႕ ေ၀ါဟာရျဖစ္ၿပီး၊ အခုေခတ္မွာေတာ႔ ခ်င္းအမ်ဳိးသားအားလံုးပုိင္ ျဖစ္တယ္လို႔ဆုိခဲ႔ပါတယ္။ ဒါကုိ ပီပီျပင္ျပင္ သိလုိပါတယ္။ ေျဖ = ၁၉၃၅ ခုႏွစ္တုန္းက သရက္ၿမဳိ႕မွာ ေျမျပန႔္ခ်င္း ညီအစ္ကုိတုိ႔ရဲ႕ “နယ္ေပါင္းစံုအစည္းအေ၀းတစ္ခု” ေခၚယူက်င္းပၿပီး၊ ခ်င္းေတြရဲ႕ အမည္နာမေရွ႕မွာ ခ်င္းမွန္းသိေအာင္ (တစ္မိသားစု၀င္ျဖစ္ေၾကာင္း အမွတ္သေကၤတ တစ္ခုသတ္မွတ္ဖုိ႔ ေဆြးေႏြးခဲ႔ၾကပါတယ္။) “ဆလုိင္းမုိင္”ဆုိတဲ႔ သေကၤတေ၀ါဟာရကုိ ခ်င္းတုိ႔ရဲ႕ က်ား/မ သေကၤတအျဖစ္ နာမည္ေရွ႕မွာ အသံုးျပဳမႈဟာ၊ ဒီအစည္းအေ၀းႀကီးကေန ေပၚေပါက္ခဲ႔တာျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေ၀ါဟာရဟာ၊ အ႐ႈိခ်င္းေတြရဲ႕ ဘာသာစကားမွာ အရင့္အရင္ (ေရွး) ကတည္းက ရွိၿပီးသားျဖစ္ေပမဲ႔၊ နာမည္ေရွ႕မွာ အသံုးျပဳခဲ႔ျခင္း မရွိခဲ႕ၾကပါဘူး။ ေတာင္ေပၚေဒသမွာ ဒီလုိသေကၤတ အသီးသီးစတင္တဲ႕ ၁၉၆၅-ခုႏွစ္ထက္ အႏွစ္ ၃၀ ေစာပါတယ္။ ခ်င္းလူငယ္မ်ားရဲ႕ “ဘံု” သံုးေ၀ါဟာရ တစ္ခုရွာေဖြၾကတဲ႔ ၁၉၇၃ ခုႏွစ္နဲ႔ စာရင္ အႏွစ္ ၄၀ ေစာပါတယ္။ အဲဒီအႏွစ္ ၄၀ ကာလမွာ ကြၽန္ေတာ္တုိ႕ရဲ႕ ျပည္ေထာင္စုအ၀ွမ္းမွာ “ဆလုိင္းမုိင္” ဆုိရင္ ခ်င္း (ေျမျပန္႔ခ်င္းမွန္း) လူတုိင္းသိေနၾကပါၿပီ။ အႏွစ္ ၄၀ ဆုိတာ ရာစုႏွစ္တခုရဲ႕ “ထက္၀က္” နီးနီးရွိပါတယ္။ အမ်ားသိၿပီး နားလည္ၿပီးျဖစ္တဲ႔ “ဆလုိင္း-မုိင္” ကို အားလံုး “ဘံု” သံုးအျဖစ္ သတ္မွတ္ႏုိင္မွ သဘာ၀က် မယ္ဆုိတာကုိ နားလည္သေဘာေပါက္ၾကတဲ႔အေလ်ာက္ “ဆလုိင္းမုိင္” ဆုိတဲ႔ သေကၤတကုိ “ဘံု” ပုိင္အျဖစ္ သိမ္းပုိက္လုိက္ၾကတာပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ ဒီေ၀ါဟာရဟာ ခ်င္းအမ်ဳိးသားအားလံုးတုိ႔ရဲ႕ ပုိင္ဆုိင္မႈ “အမ်ဳိးသားပုိင္” ျဖစ္ပါတယ္။ ၁၃။ “ဆလုိင္းမုိင္လႈပ္ရွားမႈ” ဟာ ခ်င္းလူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ႕ စိတ္ဓာတ္ေရးရာ ကဲြျပားမႈေတြကုိ စုစည္းေပးတယ္လုိ႔ဆိုေပမဲ႔ ၁၉၇၇ ခု၊ ပတ္၀န္းက်င္မွာ ဆလုိင္းမုိင္ျပႆနာေၾကာင့္ စည္း႐ုံးမႈ ေတာ္ေတာ္ပ်က္ျပားခဲ႔ရတယ္လုိ႔ သိရပါတယ္။ မွန္ပါသလား။ ေျဖ = မွားတယ္။ ဆလုိင္းမုိင္ျပႆနာ လံုး၀မရွိခဲ႔ပါဘူး။ တဦးနဲ႔တဦး နားလည္မႈကြာျခားတာေတာ႔ ရွိခဲ႔ပါတယ္။ အျငင္းပြားမႈကေလးေတြလည္း ရွိခဲ႔ပါတယ္။ ဒီလုိ အျဖစ္အပ်က္ေတြဟာ ကမၻာ႔အေတြးအေခၚ သမုိင္းနဲ႔ ၾကည့္မယ္ဆုိရင္ အေသးအဖဲြ႔ ကိစၥပါပဲ။ အေတြးအေခၚ သစ္တစ္ခု ေပၚထြန္းတုိင္း ေပၚထြန္းတုိင္း ဒီလုိကိစၥမ်ဳိး ရွိစၿမဲ ဓမၼတာပါပဲ။ ဒါေပမဲ႔ အဲဒီအသစ္ေတြဟာ မွန္ကန္တယ္၊ ႐ုိးသား တယ္၊ တကယ္တမ္း လူသား၀န္းက်င္ကုိ အက်ိဳးျပဳတယ္ လက္ေတြ႕ က်တယ္ဆုိရင္ တစ္ေန႔တစ္ခ်ိန္မွာ အားလံုးက လက္ခံလာၾကတာ ခ်ည္းပါပဲ။ ဒီေန႔ “ဆလုိင္း-မုိင္” တုိးတက္မႈကုိ လုိလားတဲ႔ စည္းလံုးမႈကုိ လုိလားတဲ႕၊ ႐ုိးသားစြာ ေတြးေခၚေျမာ္ျမင္ တဲ႔ ခ်င္းလူငယ္တုိင္းက (အသံုးျပဳသည္ျဖစ္ေစ၊ အသံုးမျပဳသည္ျဖစ္ေစ) နားလည္ သေဘာေပါက္ၾကပါတယ္။ ဒါတင္မကပါဘူးကြၽန္ေတာ္တုိ႔ အမိျပည္ေထာင္စု အတြင္းေနထိုင္ၾကတ႔ဲ အျခားတုိင္းရင္းသား ညီအစ္ကုိ ေတြကိုယ္တုိင္က “ဆလုိင္း-မုိင္” ဆုိရင္ “ခ်င္း” ဆုိတာကုိ လက္ခံ ေနၾကပါၿပီ။ အခုကြၽန္ေတာ္တုိ႔ရဲ႕ဘ၀ကုိ စာနာေထာက္ထားတဲ႔ ေျမျပန္႔ ညီအစ္ကုိေတြကုိယ္တုိင္ရဲ႕ အားေပးကူညီမႈကုိ ခံယူေနပါၿပီ။ ဒါေၾကာင့္ “ဆလုိင္း-မုိင္” လႈပ္ရွားမႈဆိုတာ ခ်င္းလူ႕အဖဲြ႔အစည္းထဲမွာ “ျပႆနာတစ္ခုအျဖစ္ ေပၚထြန္းလာတာ မဟုတ္ပဲ” နာတာရွည္ေဒသစြဲ သမုိင္းျပႆနာမ်ားေပးတဲ႔ “ေသာ႔ခ်က္” သာလွ်င္ ျဖစ္ပါတယ္။ က်ဥ္းေျမာင္းတဲ႔ ေဒသစဲြစိတ္ဓာတ္ကုိသာမက၊ က်ဥ္းေျမာင္းတဲ႔ အမ်ဳိးသားေရး အျမင္ေတြကိုပါ အျမစ္ပါ တြန္းလွန္ေနတဲ႔ “ဆလုိင္းမုိင္လႈပ္ရွားမႈ” ဟာ စည္းလံုးမႈ ပ်က္ျပားခြင့္ေပးမွာ မဟုတ္ပါဘူး။ ၁၄။ “ဆလုိင္း-မုိင္ အေတြးအေခၚ” ကုိ ေလ႔လာဖုိ႔ လုိပါသလား။ ေျဖ = “ဆလုိင္း-မုိင္ အေတြးအေခၚ” ဆုိတာ စာတစ္ေစာင္တစ္တြဲ က်မ္း၀န္တခုအျဖစ္ ေပထက္အကၡရာ တင္ရေလာက္ေအာင္ မရွိပါဘူး။ လူပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးရဲ႕ အေတြးအေခၚလဲ မဟုတ္ပါဘူး၊ ဒီအေတြးအေခၚကုိ ေလ႔လာဖုိ႔ အလြယ္ဆံုးနည္းလမ္းကေတာ႕ ဆလုိင္း-မုိင္ ခ်င္းမ်ဳိးႏြယ္၀င္ေတြရဲ႕ ႏွလံုးသားထဲကုိ နက္နက္႐ုိင္း႐ုိင္း ၀င္ေရာက္ဖုိ႔ လုိအပ္ပါတယ္။ “ဆလုိင္း-မုိင္ အေတြးအေခၚ”ဆုိတာဦးေႏွာက္ထဲ ယို္စီးတဲ႔ အရာကိစၥမဟုတ္ပဲ ဒီေန႔ေခတ္ ခ်င္းလူငယ္ မ်ဳိးဆက္သစ္ ေတြရဲ႕ ႏွလံုးသားထဲမွာ ကိန္းေအာင္းေနတဲ႔ စိတ္ဓာတ္သာလွ်င္ ျဖစ္ပါတယ္။ ဆလုိင္းမုိင္အေတြးအေခၚဟာ ထာ၀ရရွင္သန္ေနမွာ ပါပဲ။ ၁၅။ ခ်င္းေတြရဲ႕ နာမည္ေရွ႕မွာ ဘံုသေကၤတအျဖစ္ “ဆလုိင္း၊ မုိင္”လုိ႔ အသံုးျပဳျခင္းဟာ အျခားေ၀ါဟာရေတြျဖစ္တဲ႔ (Taang Lia, Pa Nu, Val Leng) ေတြကိုသံုးဖုိ႔ မသင့္ေတာ္လုိ႔ လား၊ မေကာင္းလုိ႔လား။ ေျဖ = ၁၉၇၃-ခုႏွစ္ ရန္ကုန္တကၠသုိလ္ ခ.စ.ယ အစည္းအေ၀းမွာ ဘံုေ၀ါဟာရကို စတင္ေဆြးေႏြးခဲ႔တုန္းက မည္သည့္ခ်င္းေ၀ါဟာရကုိ သတ္မွတ္အသံုးျပဳရမယ္ဆုိၿပီး၊ မူေသသတ္မွတ္ရန္ ရည္ရြယ္မႈ မရွိခဲ႔ပါဘူး။ မည္သည့္ခ်င္းေ၀ါဟာရကုိမဆုိ တစ္ခုခုကုိသာ သင့္ေတာ္ရင္သင့္ေတာ္သလုိ ဘံုေ၀ါဟာရ၊ ဘံုသေကၤတအျဖစ္ အေျခခံၿပီး သတ္မွတ္ သံုးစြဲၾကဖို႔ အေျခခံထား ေဆြးေႏြးခဲ႔တာသာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီအစည္းအေ၀းႀကီးမွာအေျခအတင္ အျပန္အလွန္ တင္ျပ၊ ညိႇႏႈိင္းေဆြးေႏြး၊ ျငင္းခံုၾကၿပီး ခ်င္းမ်ဳိးႏြယ္စုေတြရဲ႕ နာမည္ ေရွ႕မွာ အသံုးျပဳေနၾကတဲ႔ အမွတ္သေကၤတေတြ အသီးသီးအနက္ “ဆလုိင္း-မုိင္” ကို ခ်င္းတစ္မ်ဳိးသားလံုးရဲ႕ သေကၤတအျဖစ္ အသံုးျပဳသင့္ေၾကာင္း အမ်ားက သေဘာတူလက္ခံ ဆံုးျဖတ္ႏုိင္ခဲ႔တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ခ်င္းမ်ဳိးႏြယ္တစ္ခုရဲ႕ အမည္သေကၤတဟာ သက္ဆုိင္တဲ႔မ်ဳိးႏြယ္စု တစ္ခုထဲရဲ႕ ပုိင္ဆုိင္မႈဆုိတဲ႔ အဆင့္ကေန အမ်ဳိးသားသေကၤတ (တစ္မ်ဳိးသားလံုးရဲ႕ ပုိင္ဆုိင္မႈ) အျဖစ္ အဆင္ျမင့္ က်ယ္၀န္းလာခဲ႔ၿပီး၊ က်န္တဲ႔အျခားမ်ဳိးႏြယ္ ၀င္အသီးသီးရဲ႕အမည္ သေကၤတေတြဟာ ၿမဳိ႕နယ္၊ မ်ဳိးႏြယ္၊ ေဒသကုိ လုိက္ၿပီး အသံုးျပဳၾကတဲ႔ သေကၤတအဆင့္မွသာ က်န္ရစ္ခဲ႔ၾကပါတယ္။ မ်ဳိးဆက္သစ္ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားဟာလည္း မ်ဳိးႏြယ္စဲြ အသံုးျပဳမႈေတြကို ခ်န္ရစ္ခဲ႔ၿပီး၊ ဆလုိင္းမုိင္ဆုိတဲ႔ ေ၀ါဟာရနဲ႔အတူ အေရွ႕ကို တစ္လွမ္းတုိးႏုိင္ခဲ႔ၾကပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ “ဆလုိင္းမုိင္” ဆိုတဲ႔ ေ၀ါဟာရသည္သာ “အေကာင္း” ျဖစ္မယ္၊ အျခား ေ၀ါဟာရေတြဟာ မေကာင္းဘူးလုိ႔ ဆုိလုိရင္း လံုး၀မရွိပါဘူး၊ ဆလုိင္းမုိင္ဆုိတာ ေ၀ါဟာရလုပြဲလည္း မဟုတ္ဘူး။ အထက္ကေျပာခဲ႔တဲ႔ အစည္းအေ၀းအရ ဘံုအျဖစ္ အသံုးျပဳမယ့္ ေ၀ါဟာရတစ္ခုကုိ အမ်ားသေဘာတူညီမႈနဲ႔ မဆံုးျဖတ္ ႏုိင္တဲ႔ကာလတခုလံုး (အသီးသီး)ဟာ မ်ဳိးႏြယ္အလုိက္ အသံုးျပဳမႈဆုိတဲ႔ အဆင့္တန္းတူအဆင့္တန္းမွာပဲ ရွိေနခဲ႔ပါတယ္။ ဒါေပမဲ႔ “ဆလိုင္းမိုင္” ဟာ အမ်ားသေဘာတူ ဘံုုပုိင္ဆုိတဲ႔ ေနရာကုိ ရရွိႏုိင္ခဲ႔တဲ႔အတြက္ “ခ်င္းတစ္မ်ဳိးသားလံုးပုိင္” သေကၤတအျဖစ္ အဆင့္ျမင့္က်ယ္ျပန္႔လာရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေကာင္း/မေကာင္းဆုိတာဟာ ေ၀ါဟာရစကားလံုးအရ၊ ခြဲျခားေျပာဆုိ သတ္မွတ္လုိ႔မရပါဘူး။ ဘံုပုိင္ျဖစ္လား၊ မျဖစ္ဘူးလား၊ အမ်ားသံုးလား၊ မ်ဳိးႏြယ္သံုးလား၊ ညီၫြတ္ေရးလား၊ ကြဲျပားေရးလား ဆုိတာေပၚမွာသာ ေကာင္း/မေကာင္းဆုံုးျဖတ္ခဲြျခား ေ၀ဖန္ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီအျမင္႐ႈေဒါင့္အရ “ဆလုိင္း-မုိင္” (ဘံုေ၀ါဟာရ သေကၤတ) သာလွ်င္ ခ်င္းလူမ်ိဳးအတြက္ အေကာင္းဆံုး အသင့္ေတာ္ဆံုးသံုး ရမဲ႔ ေ၀ါဟာရျဖစ္ေၾကာင္း ထင္ရွားပါတယ္။ ၁၆။ အ႐ႈိခ်င္းႏြယ္၀င္တုိ႔ရဲ႕ ပါးစပ္သမုိင္းအရ (Salai Mai) ဆုိတဲ႔ ေ၀ါဟာရဟာ ခ်င္းအမ်ဳိးသားတုိ႔ရဲ႕ တုိးတက္ရာ တုိးတက္ေၾကာင္းအတြက္ အသံုးျပဳၾကဖုိ႔ (Mother God) က ေပးလာျခင္း ျဖစ္တယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ ဘယ္လုိိနားလည္ လက္ခံထားၾကပါသလဲ။ ေျဖ = ဘာသာ ေဗဒပညာရွင္တုိ႔ရဲ႕အဆိုအရ စကားလံုုး ေ၀ါဟာရေတြဟာ ၎င္းတုိ႔ရဲ႕ ကုိယ္ျပဳရာ အရာ၀တၳဳ (သုိ႔မဟုတ္) စိတ္၊နာမ္ ခံစားမႈျဖစ္စဥ္တုိ႔နဲ႔ သီးျခားကင္းလြတ္ၿပီး ေပၚေပါက္လာ တယ္လုိ႔ ဆုိၾကပါတယ္။ စကားလံုး ေ၀ါဟာရေတြဟာ အမွတ္ အသား၊ သေကၤတသက္သက္သာလွ်င္ျဖစ္ေၾကာင္း ဖြင့္ဆုိၾကပါ တယ္။ ဒါဟာ ဒီေန႔ေခတ္သစ္ ဘာသာေဗဒ ပညာရွင္တုိ႔ရဲ႕ အဆုိျဖစ္ ၿပီး အထက္ပါအဆုိဟာ ဒ႑ရီဆန္တဲ႔ အဆိုသာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒ႑ာရီပံုျပင္ေတြဟာလည္း၊ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးရဲ႕ ယဥ္ေက်းမႈ ဘဏ္တုိက္ထဲက ေက်ာက္မ်က္ရတနာ တပါးပါပဲ။ ဒါေပမဲ႔ ဒီေန႔မ်ဳိးဆက္သစ္ေတြက “ဆလုိင္းမုိင္” ဆုိတာကုိ ေ၀ါဟာရအရေသာ္လည္းေကာင္း၊ အဓိပၸါယ္ အရေသာ္လည္းေကာင္း၊ အေျခခံၿပီး လက္ခံသံုးစဲြၾကတာ မဟုတ္ပဲ “အသံုးျပဳမႈ” အတုိင္းအတာနဲ႔ ျဖစ္တ႔ဲ “ဘံုသံုး (ညီၫြတ္ေရး) ေ၀ါဟာရျဖစ္ျခင္း” ဆုိတဲ႔အေပၚမွာ မူတည္ၿပီး အေလးအနက္ထား သံုးစြဲၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ၁၇။ “ဆလုိင္းမုိင္” အသံုးျပဳမႈ အတုိင္းအတာနဲ႔ အလားအလာ ဘယ္လုိရွိပါသလဲ။ ေျဖ = စာရင္းဇယားအရ အေရအတြက္ ေကာက္ယူတင္ျပဖုိ႔ မျဖစ္ႏုိင္ေပမဲ႔ ခ်င္းျပည္နယ္ရဲ႕ ၿမိဳ႕နယ္တုိင္းမွာ ဆလုိင္းမုိင္ကုိ လက္ခံအသံုးျပဳသူေတြ ရွိေနၾကပါတယ္။ အသံုးျပဳမႈ အနည္းအမ်ား ကြာျခားမႈရွိတာကလဲြရင္လံုး၀သံုးစြဲ သူမ႐ွိတဲ့ ၿမဳိ႕နယ္ မရွိပါဘူး။ ဒါေပမဲ႔ ဆလုိ္င္းမုိင္ လႈပ္ရွားမႈ စတင္ခဲ႔တဲ႔ ဒီ(၁၀) စုႏွစ္အတြင္း သေဘာေပါက္ လက္ခံအသံုးျပဳမႈဟာ တစ္စတစ္စ က်ယ္ျပန္႕ေနတာကို လက္ေတြ႔သိရွိျမင္ေတြေနရပါတယ္။ အခ်ိန္ဆုိတာ အယူအဆသစ္ရဲ႕ ဘက္ေတာ္သားအျဖစ္ သစၥာရွိရွိ ထာ၀စဥ္ ရပ္တည္ေလ႔ရွိပါတယ္။ ေလာေလာဆယ္အားျဖင့္ ေခတ္ေဟာင္း အေမြဆုိးရဲ႕ ေလာင္းရိပ္ ေအာက္ကေန မ႐ုန္းထြက္ႏုိင္ၾကေသး တဲ႔ မ်ဳိးဆက္ေဟာင္း (OLD GENERATION) နဲ႔ အဲဒီမ်ဳိးဆက္ ေဟာင္းရဲ႕ တားဆီး ပိတ္ဆုိ႔ဟန္႔တားမႈကုိ ခံေနၾကရတဲ႔ ႐ုိးသားတဲ႔ မ်ဳိးဆက္ သစ္ေတြဟာ “ဆလုိင္း-မုိင္” ရဲ႕ အႏွစ္သာရကုိ မသိက်ဳိးကြၽန္ ျပဳလုိ႔မရ၊ တစ္စတစ္စသိရွိလာၾကၿပီ ျဖစ္တဲ႔အတြက္ “ဆလုိင္းမုိင္” အသံုးျပဳမႈ အတုိင္းအတာဟာ ေနာင္ အသစ္အသစ္ေသာ ေပၚထြန္းဦးမဲ႔ မ်ဳိးဆက္သစ္ေတြ အထိ ေကာင္းမြန္ေတာက္ပတဲ႔ အလားအလာ ေတြကို ေမွ်ာ္လင့္ႏုိင္ၾကပါၿပီ။ ဆလုိင္းမုိင္စိတ္ဓာတ္ရဲ႕ မြန္ျမတ္ျမင့္မားတဲ႔ အရွိန္ အဟုန္ေတြဟာ လာလတၲံ႕ေသာ အနာဂတ္ခ်င္း လူ႔အဖြဲ႔အစည္း အတြက္ သစ္လြင္တဲ႔ ျဖစ္ေပၚတုိးတက္မႈေပါင္း ေျမာက္ျမားစြာကုိ မုခ်မလြဲ ေဆာင္က်ဥ္းေပးမယ္ဆိုတာကို အခုိင္အမာ ယံုၾကည္လုိ႔ရပါ ၿပီ။ ( ေအာက္ခ်င္းငွက္ (VAKOK) စာစဥ္ အတြဲ (၂) အမွတ္ (၃) (၃၄-ႏွစ္ေျမာက္ ခ်င္းအမ်ဳိးသားေန႔အထူး ထုတ္) အတြဲ (၃) အမွတ္ ၁း၂ တြင္ ေဖၚျပခဲ႔ေသာ ဆလုိင္-မုိင္ အေမးအေျဖကို ခ်င္းမဂၢဇင္း ၁၉၈၁-၈၂ & ခ်င္းမဂၢဇင္း ၂၀၀၇-၀၈ တြင္ ျပန္လည္ တင္ျပျခင္း ျဖစ္သည္။ ) အမ်ဳိးသားေန႕ ဆုိသည္မွာ... အမ်ဳိးသားေန႕ ဆုိသည္မွာ ကုိယ့္လူမ်ဳိးရဲ့ အမ်ဳိးသား လကၡဏာ မပေပ်ာက္ရေလေအာင္ ထိန္းသိမ္းျခင္း သို႕မဟုတ္ ကုိယ့္ၾကမၼာ့ကုိယ္ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ ဖန္တီးခြင့္ရွိေၾကာင္း၊ ဖန္တီးႏုိင္ေၾကာင္း သက္ေသထူျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ လူမ်ဳိးစု ေပါင္းစုံျဖင့္ုဖြဲ႕ တည္ေထာင္ ထားေသာ ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ ဗမာမဟာ လူမ်ဳိးၾကီး ၀ါဒီမ်ား၏ အုပ္ခ်ဳပ္မွဴေၾကာင့္ လူနည္းစု ေတာင္ေပၚတုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးစုမ်ားသည္ မိမိတုိ႕၏ အမ်ဳိးသားေန႕၊ စာေပ၊ ယဥ္ေက်းမွဴ အစရွိသျဖင့္ အေပၚ စီမံခြင့္ မရရွိခဲ့ၾကေပ။ ျမန္မာနုိင္ငံရွိ ကခ်င္၊ ကယား(ကရင္နီ)၊ ကရင္၊ ခ်င္း၊ မြန္၊ ရခုိင္၊ ရွမ္း စသည့္ တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးစုမ်ားသည္ ေခတ္အ ဆက္ဆက္ သီးျခားစီျဖင့့္ ေနထုိင္ရပ္တည္လာခဲ့ၾကသည့္ လူမ်ဳိးစုမ်ားပင္ျဖစ္သည္။ ၄င္းတုိ႕တြင္ ခုိင္မာေသာ အမ်ဳိးသား သြင္ျပင္လကၡဏာ၊ အဂၤါရပ္မ်ား ရွိၾကသည္။ သုိ႕ေသာ္ ေဖာ္ျပပါ တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးစုမ်ားသည္ စစ္အာဏာရွင္ အဆက္ဆက္၏ တုိင္းရင္းသားအားလုံးဗမာျဖစ္ေရး ဟူ ေသာ လူမ်ဳိး ၀ါးမ်ဳိေရး၀ါဒေၾကာင့္ ၄င္းတုိ႕၏ အမ်ဳိးသားေန႕ထူးေန႕ျမတ္မ်ားကုိ ျပည္နယ္ေန႕အျဖစ္ အႏွစ္သာ ရကင္း မဲ့ စြာ က်င္းပေနၾကသည္။ မိမိတုိ႕စာေပသင္ၾကားခြင့္ကုိပင္ ပိတ္ပင္ခံေနၾကရသည္။ ဗမာ မဟာ လူၾကီး၀ါဒီမ်ားသည္ တုိင္းရင္းသားအားလုံးဗမာျဖစ္ေရး၀ါဒကုိ စြဲကုိင္ၿပီး တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးစုမ်ား၏ အမ်ဳိး သားရပ္တည္မွဴ သက္ေသျဖစ္ေသာ ေန႕ထူးေန႕ျမတ္မ်ားကုိ က်င္းပခြင့္ပိတ္ပင္ေနေစကာမူ ကမၻာအႏွံ႕ ေရာက္ရွိ ေနၾက ကုန္ေသာ တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ားသည္ အမ်ဳိးသားေရးလကၡဏာ ဆက္လက္ရွင္သန္ရပ္တည္ေရးအတြက္ မိမိတုိ႕ ၏ အမ်ဳိးသားေန႕ေန႕ထူးေန႕ျမတ္မ်ားကုိ က်င္းပေန ၾကသည္ ခ်ည္းသာျဖစ္သည္။ *ကခ်င္ျပည္နယ္ေန႕ ၁၀ ဇႏၷ၀ါရီလ* ကခ်င္ျပည္နယ္ အသိအမွတ္ျပဳသည့္ ၁၉၄၈ ခုႏွစ္ ဇႏၷ၀ါရီလ ၁၀ ရက္ေန႕ကုိ အစြဲျပဳသည္။ ႏွစ္စဥ္ ဇႏၷ၀ါရီ ၁၀ ရက္ က် ေရာက္တုိင္း ကခ်င္တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ားသည္ ကခ်င္မေနာပြဲအျဖစ္က်င္းပၾကသည္။ ကယား (ကရင္နီ) အမ်ဳိးသားေန႕ ၂၁ ဇြန္* ျမန္မာ ဘုရင္ မင္းတုန္းမင္း၏ ကုိယ္စားလွယ္ ကင္း၀န္မင္းၾကီး ႏွင့္ ၿဗိတိသွ် အစုိးရ ကုိယ္ စားလွယ္ ေဒါက္ကလပ္ တုိ႕က ကရင္နီလူမ်ဳိးမ်ားသည္ လူမ်ဳိးအဂၤါရပ္ႏွင့္ ျပည့္စုံသည့္ သီးျခား လူမ်ဳိးတမ်ဳိးအျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳေၾကာင္း လက္ မွတ္ေရး ထုိးခဲ့သည္ ၁၈၇၅ ခုႏွစ္ ဇြန္လ ၂၁ ရက္ေန႕ကုိ အစြဲျပဳသည္။ ကရင္နီလူမ်ဳိးမ်ားသည္ ျမန္မာလူမ်ဳိးမ်ားက ေသာ္လည္း ေကာင္း၊ ၿဗိတိသ်ွ လူမ်ဳိးမ်ား က ေသာ္လည္းေကာင္း ၊ မည္သည့္ တုိင္းတပါး လူမ်ဳိးျခားမ်ား၏ လက္ေအာက္ သုိ႕ မက် ေရာက္ခဲ့ဘူးေပ။ ကရင္အမ်ဳိးသားေန႕ ၁၁ ေဖေဖၚ၀ါရီ* ၁၉၄၈ ဇႏၷ၀ါရီလ (၄) ရက္ေန႕ေနာက္ပုိင္း ေဖေဖၚ၀ါရီ ၁၁ ရက္ေန႕တြင္ ကရင္ျပည္သူ ေလးေသာင္းက ျမန္မာအစုိးရ ထံတြင္ ကရင္ျပည္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး၊ တန္းတူေရးအတြက္ ဆႏၵျပခဲ့ေန႕ကုိ အစြဲျပဳသည္။ ကရင္ ျပကၡဒိန္ ႏွစ္တြက္ခ်က္မႈအရ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႕ အျဖစ္ က်င္းပသည္။ ခ်င္းအမ်ဳိးသားေန႕ ၂၀ ေဖေဖၚ၀ါရီ* ကိုယ္စားလွယ္မ်ား အုပ္ခ်ဳပ္သည့္ ဒီမုိကေရစီစနစ္ က်င့္သုံးရန္ ခ်င္းျပည္သူလူထု ၄ ေထာင္ေက်ာ္ တက္ေရာက္သည့္ ဖလမ္းၿမိဳ႕ လူထု ညီလာခံၾကီးက တခဲ နက္ ဆုံးျဖတ္သည့္ နယ္ေျမခ်င္း တဆက္တစပ္တည္းရွိေသာ အႏၵိယႏုိင္ငံ အေရွ႕ေျမာက္ေဒသတြင္ ေနထုိင္သည့္ မီဇုိလူမ်ဳိးမ်ား၏ ဖခင္ၾကီး Laldenga ကလည္း ေဖေဖၚ၀ါရီ ၂၀ ကို ေရြးခ်ယ္ၿပီး အိႏၵိယ အစုိးရ ႏွင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး သေဘာတူ လက္မွတ္ ေရးထုိးခဲ့သည္။ အဆုိပါ ေန႕ရက္ကုိ မီဇုိရမ္ျပည္နယ္ေန႕ အျဖစ္လည္း သတ္မွတ္ခဲ့ၾကသည္။ ဗမာအမ်ဳိးသားေန႕ ၁၀ ေအာက္တုိဘာ * ဗမာျပည္တကၠသုိလ္ေက်ာင္းသားမ်ားက ၁၉၂၀ ခုႏွစ္ တကၠသုိလ္ အက္ဥပေဒကုိ ဆန္႕က်င္ဆႏၵျပသည့္ ဗမာျပကၡဒိန္ တန္ ေဆာင္မုန္းလျပည့္ ေက်ာ္ ၁၀ ရက္ေန႕( ေအာက္တုိဘာ ၁၀) ကုိ အစြဲျပဳ သည္။ တႏုိင္ငံလုံး တရား၀င္ရုံးပိတ္ရက္အျဖစ္ သတ္မွတ္သည္။ *မြန္အမ်ဳိးသားေန႕ ၀၁ ေဖေဖၚ၀ါရီလ* မြန္မင္းသား Samala နွင့္ Wiamala တုိ႕က ေအဒီ ၅၂၈ ခုႏွစ္တြင္ မြန္ႏုိင္ငံေတာ္ တည္ေထာင္သည့္ မြန္ျပကၡဒိန္ အရ 1st waning day of Lunar Month February ကုိ အစြဲျပဳသည္။ ရခုိင္အမ်ဳိးသားေန႕ ၃၁ ဒီဇင္ဘာလ * ရခုိင္လူမ်ဳိးမ်ားသည္ ျမန္မာ ဘုရင္က ရခုိင္အခ်ဳပ္အခ်ာအာဏာကုိ လုယူသည့္ သုိ႕မဟုတ္ ရခုိင္လူမ်ဳိးမ်ားက ၄င္းတုိ႕ရဲ့ အခ်ဳပ္အခ်ာအာဏာ ဆုံးရွဴံးသည့္ ဒီဇင္ဘာ ၃၁ ရက္ေန႕ကုိ အဓိပါယ္ရွိစြာ က်င္းပေလ့ ရွိၾကသည္။ အဆုိပါ ေန႕ရက္သည္ ရခုိင္ အမ်ဳိးသားေန႕ဟုလည္း မဆုိသာပါ။ *ရွမ္းအမ်ဳိးသားေန႕ ၀၇ ေဖေဖၚ၀ါရီ* ရွမ္းေစာ္ဘြား၊ ရွမ္းျပည္သူလူထု ကုိယ္စားျပဳ ႏုိင္ငံေရးေခါင္းေဆာင္မ်ားက ၿဗိတိသ်ွ လက္ ေအာက္မွ တညီတညြတ္ တည္းလြတ္လပ္ေရးရယူရန္ သေဘာတူညီမႈရယူသည့္ ၁၉၄၇ ခုႏွစ္ ေဖေဖၚ၀ါရီလ (၇) ရက္ေန႕ကုိ အစြဲျပဳသည္။ တဆက္ တည္း ရွမ္းအမ်ဳိးသားသီခ်င္း၊ ရွမ္းအမ်ဳိးသားအလံ ႏွင့္ ရွမ္းေကာင္စီကုိလည္း ၁၅ ေဖေဖၚ၀ါရီတြင္ ဖြဲ႕စည္းတည္ေထာင္ ခဲ့ၾကသည္။ စစ္အာဏာရွင္အေနျဖင့္ တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ား၏ အမ်ဳိး၊ ဘာသာ၊ သာသနာကုိ မည္သုိ႕ပင္ ၀ါးမ်ဳိးဖုိ႕ ၾကိဳးစား ေနပ ေလ့ေစ ကမၻာတြင္ ကခ်င္၊ ကယား( ကရင္နီ)၊ ကရင္၊ ခ်င္း၊ မြန္၊ ရခုိင္၊ ရွမ္း စသည့္ လူမ်ဳိးမ်ား ရွိေနသေရြ႕ ၄င္းတုိ႕၏ အမ်ဳိးသား ရွင္သန္ရပ္တည္မွဴ၊ အမ်ဳိးသား ဂုဏ္အင္လကၡဏာမ်ားသည္ ဆက္လက္ရွင္သန္ေနဦးမည္သာ… title Click to add text, images, and other content Micro financeႏွင့္ ဆင္းရဲႏြမ္းပါးမႈေလွ်ာ့ခ်ေရး ေရးသူ း ခင္မမမ်ဳိး (၂၁၊ ၈၊ ၂၀၁၁) နိဒါန္း ေဒၚျမေမဆိုတဲ့ ကေလးသံုးေယာက္အေမ မုဆိုးမႀကီးဟာ ၿမိဳ႕မွာ အေၾကာ္မ်ားကို ဗန္းကေလးထဲထည့္ၿပီး လိုက္ေရာင္း တဲ့ ေခါင္းရြက္ဗ်တ္ထိုး ေစ်းသည္ အမ်ိဳးသမီးႀကီး ျဖစ္ပါတယ္။ သူမဟာ အေၾကာ္မ်ိဳးစံု ေၾကာ္ေလွာ္ျခင္းနဲ႔ လက္သုပ္စံု လုပ္ရာမွာ ကၽြမ္းက်င္လွေပမယ့္ ဆိုင္ဖြင့္ဖို႔ အရင္းအႏွီး မရွိပါဘူး။ သူမရဲ႕ အိမ္ေလးဟာ ေက်ာင္းသြားေက်ာင္းျပန္ လမ္း ျဖစ္တာေၾကာင့္ ဆိုင္ေလးဖြင့္ရရင္ ေအာင္ျမင္မယ္လို႔ သူမေမွ်ာ္လင့္ေနပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အသိအကၽြမ္းမ်ားကို အကူ အညီေတာင္းေပမယ့္ ဘ၀တူေတြမို႔ ေငြေခ်းငွားေပးဖို႔ မတတ္ႏိုင္ၾကပါဘူး။ ရပ္ကြက္ထဲက ေငြတိုးေခ်းစားတဲ့ အိမ္ကို သြားေတာ့လဲ တရာမွာ ဆယ့္ငါးက်ပ္တိုး၊ တရာမွာ ႏွစ္ဆယ္တိုးေတြ ျဖစ္တာေၾကာင့္ သူမတတ္ႏိုင္တဲ့ အတိုးႏႈန္းထက္ ပိုၿပီး ျမင့္မားေနပါတယ္။ ကမာၻ႔ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္ဆဲ ႏိုင္ငံအမ်ားအျပားမွာ ေဒၚျမေမလိုပဲ ဆင္းရဲႏြမ္းပါးမႈသံသရာကေန ရုန္းထြက္ဖို႔ အရင္းအႏွီးမရွိသူ ေတြ အမ်ားအျပား ရွိေနပါတယ္။ ဘ႑ာေရး၀န္ေဆာင္မႈ အားနည္းတဲ့ ႏိုင္ငံေတြမွာ ဘဏ္ေတြက ေငြေခ်းဖို႔ ခဲယဥ္းတာ ေၾကာင့္ ရပ္ကြက္၊ ေက်းရြာမွာရွိတဲ့ ေငြတိုးေခ်းစားသူေတြနဲ႔ မိတ္ေဆြသူငယ္ခ်င္းမ်ားထဲမွ ေခ်းေငြ (informal credit) ကို အားကိုးၾကရပါတယ္။ ဒီလို အားကိုးရာမွာလဲ အတိုးႏႈန္းေတြက ျမင့္မားျခင္းနဲ႔ မိတ္ေဆြမ်ားထံမွ ေငြကို ေရတိုကာလအ တိုင္းအတာ တခုအထိသာ ေခ်းယူႏိုင္မႈ စတာေတြေၾကာင့္ တပိုင္တႏိုင္ စီးပြားျဖစ္ လုပ္ငန္းေဆာင္တာေလးေတြ လုပ္ ေဆာင္ႏိုင္ျခင္း မရွိၾကပါဘူး။ စီးပြားေရးနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ အၾကံဥာဏ္ေတြ၊ ဗဟုသုတေတြလဲ ရဖို႔ ခဲယဥ္းၾကပါတယ္။ ဒီလို အေျခအေနေတြ ၾကံဳေနရသူေတြအတြက္ ထြက္ေပါက္လိုပါတယ္။ ဒီထြက္ေပါက္ကေတာ့ microfinance ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ Microfinance ဆိုရာ၀ယ္ Micro ဆိုတာကို “ေသးငယ္ေသာ” လို႔ အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုေလ့ရွိၾကၿပီး၊ ဆင္းရဲႏြမ္းပါးမႈေလွ်ာ့ခ်ေရးရွဴေထာင့္ကေန ရႈျမင္ သံုးသပ္တဲ့အခါ ေသးငယ္ေသာ စြန္႔ဦးတီထြင္စီးပြားေရး လုပ္ငန္းရွင္မ်ား၊ တႏိုင္တပိုင္လုပ္ကိုင္ေသာ ကိုယ္ပိုင္စီးပြားေရး သမားမ်ား၊ ၀င္ေငြနည္းပါးေသာ လူထုလူတန္းစားမ်ား စတာေတြနဲ႔ ဆက္စပ္ပါတယ္။ Finance (ဘ႑ာေရး) ဆိုရာမွာလဲ စီးပြားေရးေခ်းေငြမ်ား၊ ပညာေရးေခ်းေငြမ်ား၊ စုေဆာင္းေငြမ်ားနဲ႔ အေသးစာအာမခံ လုပ္ငန္းမ်ား စတာေတြနဲ႔ ဆက္စပ္ ပါတယ္။ Microfinance ဆိုတာမွာ ဒီလိုတိုက္ရိုက္ဘ႑ာေရး ၀န္ေဆာင္မႈေတြအျပင္ စီးပြားေရးအၾကံဥာဏ္ႏွင့္ အခြင့္အလမ္းဆိုင္ရာ ၀န္ေဆာင္မႈေတြ၊ ေငြစာရင္းေရးဆြဲမႈႏွင့္ ဘ႑ာေရးစီမံခန္႔ခြဲမႈ သင္တန္းေတြ၊ ျပည္သူ႕ က်န္းမာေရး ပညာေပးမႈေတြ၊ အစားအစာႏွင့္ အာဟာရသန္႔ရွင္းေရး လမ္းညႊန္ေဆြးေႏြးမႈေတြစတဲ့ ဘ႑ာေရး မဟုတ္ေသာ ၀န္ေဆာင္မႈမ်ားပါ ဆက္ႏြယ္ ပတ္သက္ေနပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ Mircrofinance ဆိုတာကို သမရိုးက် ဘ႑ာေရး၀န္ေဆာင္မႈေတြကို ခံစားခြင့္မရရွိသူမ်ားအား ဘ႑ာေရးႏွင့္ ဘ႑ာေရးမဟုတ္ေသာ အျခား၀န္ေဆာင္မႈမ်ား ေပးျခင္းလို႔ အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုမႈေတြ ရွိပါတယ္။ အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္ မူ ကြဲေတြ အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိေပမယ့္ ၀န္ေဆာင္မႈေတြဟာ ၀န္ေဆာင္မႈေပးအပ္ရမယ့္ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းရဲ႕ လိုအပ္ခ်က္နဲ႔ ကိုက္ညီ တဲ့ ၀န္ေဆာင္မႈေတြျဖစ္ဖို႔ လိုအပ္တဲ့ အခ်က္ကိုေတာ့ လူအမ်ားက လက္ခံထားၾကပါတယ္။ Microfinance Institutions (MFIs) Microfinance ၀န္ေဆာင္မႈမ်ား ေပးဖို႔အတြက္ လူမႈေရးအျမင္နဲ႔ ရည္မွန္းခ်က္မ်ားရွိတဲ့ အန္ဂ်ီအိုေတြ၊ အဖြဲ႕အစည္းေတြ၊ ဘဏ္ေတြ စတဲ့ Microfinance Institutions (MFIs) ေတြ ေပၚထြက္လာဖို႔ လိုအပ္ပါတယ္။ အခ်ိဳ႕ႏိုင္ငံေတြမွာ ႏိုင္ငံ ေရးပါတီေတြနဲ႔ ႏိုင္ငံေရး အဖြဲ႔အစည္းေတြက microfinance ၀န္ေဆာင္မႈေတြ ေပးအပ္လာၾကတာ ရွိပါတယ္။ သို႔ေပမယ့္ ဒီလို လုပ္ေဆာင္တဲ့အခါ ႏိုင္ငံေရးအျမင္၊ ႏိုင္ငံေရးရည္မွန္းခ်က္၊ ႏိုင္ငံေရး လုပ္ငန္းေဆာင္တာေတြနဲ႔ ေရာေထြးသြား ေစႏိုင္တဲ့အတြက္ ေနာက္ပိုင္းမွာ ရႈပ္ေထြးမႈေတြ ျဖစ္လာႏိုင္ပါတယ္။ ဆက္စပ္မႈေတြ၊ ေပါင္းစည္းေဆာင္ရြက္ ရမႈေတြ ရွိႏိုင္တယ္ဆိုေပမယ့္ သြင္ျပင္လကၡဏာနဲ႔ ရည္မွန္းခ်က္ေတြ မတူညီတဲ့အတြက္ သီးျခား အဖြဲ႔အစည္းေတြအေနနဲ႔ ရပ္ တည္လုပ္ေဆာင္သင့္ပါတယ္။ Microfinance Institutions (MFIs) ေတြမွာ အျခား ႏိုင္ငံေရး၊ စီးပြားေရး အင္စတီက်ဴးရွင္းေတြနဲ႔ ကြဲျပားတဲ့ သြင္ျပင္ လကၡဏာေတြ ရွိပါတယ္။ MFI ေတြဟာ informal credit ကို အစားထိုးၿပီး ေခ်းေငြနဲ႔ အျခား ဘ႑ာေရး၀န္ေဆာင္မႈ ေတြကို ေပးၾကရပါတယ္။ ဒီလို ေပးအပ္ရမွာ ေပါင္ႏွံစရာပစၥည္း လိုအပ္ျခင္း မရွိပါဘူး။ ေခ်းေငြရယူမႈ လုပ္ငန္းေဆာင္ တာေတြက ရိုးရွင္းၿပီး၊ စာရြက္စာတမ္း အခ်က္အလက္ျဖည့္စြက္ရမႈမ်ားက သမရိုးက်ဘဏ္ေတြထက္ ပိုၿပီး ေလ်ာ့နည္း ပါတယ္။ မ်ားေသာအားျဖင့္ သက္ဆိုင္ရာရပ္ကြက္အလိုက္၊ ေက်းရြာအလိုက္ solidarity groups မ်ား စုဖြဲ႔ေစၿပီး၊ အုပ္စုရဲ႕ လူမႈ အာမခံ (social insurance) ေပၚမွာမူတည္ၿပီး ေခ်းေငြ ေပးေလ့ရွိပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ေခ်းေငြ ျပန္လည္ေပးဆပ္ရမႈ အေနအထားကလဲ တဦးခ်င္းလိုအပ္ခ်က္နဲ႔ အညီသတ္မွတ္ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ အက်ိဳးအျမတ္ ရယူေရး ရည္မွန္းခ်က္နဲ႔ လုပ္ကိုင္တာ မဟုတ္တဲ့အတြက္ ဆင္းရဲႏြမ္းပါးရဲ႕ ဒဏ္ကို အဆိုးရြားဆံုး ခံစားေနၾကရတဲ့ အေျခခံ လူထုလူတန္းစားမ်ား ကို အဓိကထားၿပီး ေဆာင္ရြက္ေပးရတဲ့ အင္စတီက်ဴးရွင္းေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ Microfinance institutions မ်ားရဲ႕ ရည္ရြယ္ခ်က္ေတြကေတာ့ အျမတ္ႀကီးစား ေငြတိုးေခ်းစားသူေတြရဲ႕ ဆင္းရဲႏြမ္းပါး သူမ်ားအေပၚ အႏိုင္က်င့္အခြင့္ေကာင္းယူေနမႈမ်ားကို ရပ္တန္႔ရန္၊ ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသူမ်ားကို အကုန္ အက် အနည္းဆံုး၊ သင့္ေလ်ာ္ေသာ အတိုးႏႈန္းေတြနဲ႔ ေခ်းေငြမ်ား ရရွိေစရန္ ကူညီပံ့ပိုးေပးရန္၊ စီးပြားေရးႏွင့္ လူမႈေရး အက်ိဳးေက်းဇူးျဖစ္ ထြန္းေစေသာ ထင္သာျမင္သာသည့္ ပရိုဂ်က္မ်ားကို ဘ႑ာေရး ေထာက္ကူေပးရန္၊ အိမ္ေထာင္စုမ်ား၏ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်မွတ္ႏိုင္မႈတြင္ ၀င္ေငြက အေရးပါသည္ျဖစ္ရာ အမ်ိဳးသမီးမ်ား၏ ၀င္ေငြ အခြင့္အလမ္းမ်ား တိုးတက္မ်ားျပားလာျခင္း ျဖင့္ က်ားမတန္းတူညီမွ်မႈ ရရွိလာေစရန္၊ အလုပ္အကိုင္ အခြင့္အလမ္းမ်ား ဖန္တီးေပးရန္၊ တပိုင္တႏိုင္ ကိုယ္ပိုင္လုပ္ငန္း ေလးမ်ားမွ အိမ္ေထာင္စုအတြက္ လိုအပ္မွ်တေသာ ၀င္ေငြမ်ား ရရွိလာေစရန္ႏွင့္ လူေနမႈအဆင့္အတန္းမ်ား ျမင့္မား လာေစရန္ စတာေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလို ရည္မွန္းခ်က္ေတြကို အေကာင္အထည္ ေဖာ္ေဆာင္ျခင္းအားျဖင့္ ဆင္းရဲႏြမ္း ပါးမႈေလွ်ာ့ခ်ေရးကို အေထာက္အကူ ျဖစ္ေစပါတယ္။ ဆင္းရဲႏြမ္းပါးမႈေလွ်ာ့ခ်ေရးအေပၚ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈမ်ား Microfinance ကို development tool တခုအေနနဲ႔ အသံုးျပဳျခင္းအားျဖင့္ ဆင္းရဲႏြမ္းပါးမႈေလွ်ာ့ခ်ေရးအေပၚ အက်ိဳး သက္ေရာက္မႈ ရွိေၾကာင္း ပညာရွင္မ်ားက ေလ့လာေတြ႕ရွိခဲ့ၾကပါတယ္။ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ႏိုင္ငံက ေက်းရြာအခ်ိဳ႕မွာ Microfinance အသံုးျပဳျခင္းအားျဖင့္ ရရွိလာတဲ့ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈေတြကို ပညာရွင္ Khandker ဆိုသူက ေလ့လာခဲ့ ၾကရမွာ ငါးႏွစ္အတြင္းမွာ ဆင္းရဲႏြမ္းပါးမႈရာခိုင္ႏႈန္း ငါးရာခိုင္ႏႈန္းႏွင့္ ဆယ္ရာခိုင္ႏႈန္းအၾကား က်ဆင္းသြားခဲ့ေၾကာင္း ေတြ႕ရွိခဲ့ၾကပါတယ္။ ကမၻာ့ဘဏ္မွ ပညာရွင္ Marguerite Robinson ဆိုသူက ဖြံ႔ၿဖိဳးဆဲႏိုင္ငံေတြရဲ႕ ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသူေတြကို ဘ႑ာေရး ၀န္ ေဆာင္မႈမ်ား ေပးျခင္းအားျဖင့္ အိမ္ေထာင္စုမ်ား၏ ဘ႑ာေရး စီမံခန္႔ခြဲႏိုင္စြမ္း တိုးတက္မႈ ရွိလာျခင္း၊ ထုတ္လုပ္ႏိုင္စြမ္း ျမင့္မားလာျခင္း၊ ေသးငယ္ေသာ စီးပြားေရးလုပ္ငန္းမ်ားကို ခ်ဲ႕ထြင္လာႏိုင္ျခင္း၊ ၀င္ေငြတိုးပြား လာျခင္း စတဲ့ အက်ိဳးေက်း ဇူးေတြ ရွိႏိုင္တာေၾကာင့္ Microfinance ဟာလဲ အျခား စက္မႈေတာ္လွန္ေရး (Industrial Revolution) နဲ႔ အိုင္တီေတာ္ လွန္ေရး (IT Revolution) စတာေတြလိုပဲ လူ႕အဖြဲ႕အစည္း တိုးတက္ေရးအတြက္ ေပၚထြက္လာတဲ့ ေတာ္လွန္ေရး တရပ္ျဖစ္ေၾကာင္း ေရးသား ေဖာ္ျပခဲ့ပါတယ္။ ယူေကႏိုင္ငံ၊ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္ေရးေလ့လာမႈသိပၸံမွ ပညာရွင္မ်ားျဖစ္ၾကတဲ့ Neil McCulloch နဲ႔ Baulch တို႔ရဲ႕ ေလ့လာဆန္း စစ္ခ်က္ေတြအရ ၀င္ေငြအတက္အက်ျဖစ္မႈ (income fluctuations) ကို ထိန္းသိမ္းျခင္းအားျဖင့္ ေရတိုကာလမွာ ဆင္း ရဲႏြမ္းပါးမႈကို ေလ်ာ့က်ေစႏိုင္တဲ့အတြက္ Microfinance ကို အသံုးျပဳရန္ လိုအပ္ေၾကာင္းနဲ႔ ေရရွည္ကာလမွာ ဆင္းရဲႏြမ္း ပါးမႈ ေလ်ာ့က်ေစေရးအတြက္ လူသားအရင္းအျမစ္ (Human capital) ေပၚထြက္လာေအာင္ လုပ္ေဆာင္ရမွာ ျဖစ္ ေၾကာင္း ေတြ႔ရွိရပါတယ္။ အာဖရိကတိုက္၊ ဇင္ဘာေတြႏိုင္ငံမွာ Microfinance အသံုးျပဳမႈကို ေလ့လာခဲ့ၾကတဲ့ Carolyn Barnes နဲ႔ Erica Keogh ဆိုသူတို႔ကလဲ Microfinance ကို အသံုးျပဳသူမ်ားရဲ႕ လစဥ္၀င္ေငြဟာ အသံုးမျပဳသူမ်ားရဲ႕ လစဥ္၀င္ေငြထက္ ႏွစ္ဆခန္႔ ပိုမိုျမင့္မားေၾကာင္း ေလ့လာေတြ႕ရွိခဲ့ၾကပါတယ္။ လက္တင္အေမရိကတိုက္၊ ပီရူးႏိုင္ငံမွာ Microfinance အသံုးျပဳမႈကို ေလ့လာခဲ့တဲ့ Elizabeth Dunn ဆိုသူကလဲ Microfinance ကို အသံုးျပဳသူမ်ားရဲ႕ လစဥ္၀င္ေငြဟာလဲ အသံုးမျပဳသူမ်ား ရဲ႕ လစဥ္၀င္ေငြထက္ ငါးဆယ္ရာခိုင္ႏႈန္း ပိုမိုျမင့္မားၿပီး၊ Below the poverty line မွာ Microfinance အသံုးျပဳသူ ႏွစ္ ဆယ့္ရွစ္ရာခိုင္ႏွုန္းသာရွိၿပီး၊ အသံုးမျပဳသူ ေလးဆယ့္ တစ္ရာခိုင္ႏႈန္းရွိေၾကာင္း ေလ့လာေတြ႕ရွိခဲ့ပါတယ္။ စုေဆာင္းေရးက ပထမ လား၊ အေႂကြးက ပထမလား (Savings First Vs Credit First) (၁၉၅၀) ကာလေတြမွာတုန္းက ဆင္းရဲႏြမ္းပါးမႈေလွ်ာ့ခ်ႏိုင္ေရးအတြက္ စုေဆာင္းေငြရွိေရးက အေရးႀကီးတယ္ ဆိုတဲ့ အယူအဆနဲ႔ savings mobilization ေတြ ကမၻာတ၀ွမ္းမွာ ေခတ္စားခဲ့ပါတယ္။ (၁၉၈၀) ေႏွာင္းပိုင္း ကာလေတြေရာက္ ေတာ့ အေၾကြးက အေရးႀကီးတယ္ ဆိုတဲ့ အယူအဆသစ္ေတြ ေခတ္စားလာခဲ့ၿပီး၊ အသံုးျပဳ ေဖာ္ေဆာင္သူေတြနဲ႔ ေလ့ လာသူေတြအၾကား အျငင္းပြားမႈေတြ ရွိခဲ့ပါတယ္။ ဒီလိုနဲ႔ ႏွစ္ေပါင္းရွည္ၾကာစြာ အျငင္းပြားမႈေတြ ရွိလာခဲ့ၾကၿပီး၊ ေနာက္ ဆံုးမွာေတာ့ နည္းလမ္းႏွစ္ခုစလံုးမွာ သက္ဆိုင္ရာ အားသာခ်က္၊ အားနည္းခ်က္ေတြ ရွိတယ္ဆိုတာကို လက္ခံလာၾက တာနဲ႔အမွ် ႏွစ္မ်ိဳးစလံုးကို အသံုးျပဳတဲ့ အင္စတီက်ဴးရွင္းေတြ ပါ ေပၚထြက္လာခဲ့ပါေတာ့တယ္။ စုေဆာင္းေရးကို ပထမဦးစားေပးျခင္းအားျဖင့္ သတင္းအခ်က္အလက္မ်ား ရရွိျခင္း၊ အေၾကြးကဲ့သို႔ ျပန္လည္ ေပးဆပ္ရ မည့္ ရက္မ်ား သတ္မွတ္ခ်က္ မရွိျခင္း၊ စုေဆာင္းသူမ်ားနဲ႔ ဘ႑ာေရး၀န္ေဆာင္မႈမ်ား အၾကားတြင္ ေငြစုသူမ်ား အေန ျဖင့္ စတင္ျခင္း၊ စုေဆာင္းမႈမ်ားမွ အတိုးမ်ား ရရွိျခင္း စတဲ့ အက်ိဳးေက်းဇူးေတြ ရွိႏိုင္ပါတယ္။ အေႂကြးကို ပထမဦးစား ေပးျခင္းအားျဖင့္ အလွဴေငြမ်ားရယူကာ ဘ႑ာေရး၀န္ေဆာင္မႈမ်ား စတင္ျပဳလုပ္ႏိုင္ျခင္း၊ အမ်ားျပည္သူအၾကားသို႔ က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ ၀န္ေဆာင္မႈေပးႏိုင္ျခင္း၊ ၀န္ေဆာင္မႈ မ်ားအား ခ်ဲ႕ထြင္ႏိုင္ျခင္း၊ စုေဆာင္းျခင္းနဲ႔ ဆက္စပ္တဲ့ transaction costs ႀကီးျမင့္မႈမ်ားကို ထိန္းခ်ဳပ္ႏိုင္ျခင္းစတဲ့ အက်ိဳးေက်းဇူးေတြ ရရွိႏိုင္ပါတယ္။ ဒီလို အက်ိဳးေက်းဇူးေတြနဲ႔ တျပိဳင္နက္တည္းမွာပဲ အားနည္းခ်က္ေတြလဲ ရွိႏိုင္ပါတယ္။ အေၾကာင္းအရာတိုင္းဟာ ဒဂၤါး ျပားတေစ့ရဲ႕ ေခါင္းနဲ႔ ပန္းလိုပါပဲ။ အားနည္းခ်က္ေတြ ရွိသလို အားသာခ်က္ေတြလဲ ဒြန္တြဲ ရွိေနႏိုင္ပါတယ္။ စုေဆာင္း ေရးကို ပထမဦးစားေပးျခင္းအားျဖင့္ ၀င္ေငြအသင့္အတင့္ရွိေသာ middle income စီးပြားေရးသမားမ်ားကို ဆင္းရဲႏြမ္း ပါးသူေတြထက္ ပိုၿပီးအက်ိဳးေက်းဇူး ရွိေစႏိုင္ပါတယ္။ ကနဦးအေနနဲ႔ ယံုၾကည္မႈ တည္ေဆာက္မႈ၊ ပါ၀င္သူမ်ားကို ပညာေပးမႈ၊ ပဏာမ စုေဆာင္းေငြရွိလာေစရန္ အခ်ိန္အတိုင္း အတာ တခုယူရမႈ စတာေတြေၾကာင့္ တည္ေထာင္ဖို႔ ျပင္ဆင္ရတဲ့ အခ်ိန္ကာလကလဲ ပိုၿပီး ၾကာႏိုင္ပါတယ္။ ရရွိလာတဲ့ စုေဆာင္းေငြမ်ားကို စီမံခန္႔ခြဲမႈနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး စုေဆာင္းေငြလံုျခံဳေရး၊ အလြဲသံုးစားမႈ၊ voting inequities စတဲ့ ျပႆနာ ေတြ တက္ႏိုင္ပါတယ္။ စုေဆာင္းေငြမ်ားကို လႊဲေျပာင္းမႈ၊ လိုက္လံ သိမ္းယူမႈေတြနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ ကုန္က်စရိတ္ေတြလဲ မ်ားပါတယ္။ အေႂကြးကို ပထမဦးစားေပးျခင္းအားျဖင့္ အလွဴေငြ (donor funding) မ်ား၊ ေဖာင္ေဒးရွင္းမ်ား၊ ရင္းႏွီးျမႇဳပ္ႏွံမႈ အက်ိဳးအ ျမတ္ (Investment funding) မ်ားကို တည္မွီလုပ္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဆိုးက်ိဳးေတြျဖစ္တဲ့ ထုတ္ေခ်းရန္ ေခ်းေငြမ်ား အလံုအေလာက္မရွိမႈနဲ႔ ေငြေၾကးမတည္ျငိမ္မႈ ျပႆနာမ်ား ၾကံဳေတြ႔ရႏိုင္ပါတယ္။ ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသူမ်ားရဲ႕ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြင္းကို တိုက္ရိုက္၀င္ေရာက္အကူအညီေပးမႈ၊ empower လုပ္ေပးမႈ၊ ပညာေပးသင္တန္းမ်ားႏွင့္ ေဆြးေႏြးပြဲမ်ား က်င္းပေပးမႈ စတာေတြမွာ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးယႏၱရားက ထိန္းခ်ဳပ္မႈေတြ ျပဳလုပ္လာတာေတြ ရွိႏိုင္ပါတယ္။ နိဂံုး နိဂံုးခ်ဳပ္ဆိုရရင္ Microfinance ဟာ ဆင္းရဲႏြမ္းပါးမႈေလွ်ာ့ခ်ေရးအတြက္ ၿပီးျပည့္စံုေသာ Development tool တခုေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ သို႔ေပမယ့္ အျခား ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္ေရး အေထာက္အကူနည္းလမ္းေတြျဖစ္တဲ့ အေျခခံက်န္းမာေရး ေစာင့္ ေရွာက္မႈ၊ ပညာသင္ၾကားမႈ အခြင့္အလမ္းမ်ား တိုးျမွင့္ျခင္း၊ လူမႈအရင္းအႏွီး (social capital) မ်ားျပားျခင္း၊ လူမႈ၀န္ ေဆာင္မႈ (social services) မ်ားေဆာင္ရြက္ျခင္း စတာေတြနဲ႔ တျပိဳင္တည္း ေပါင္းစပ္ျခင္းအားျဖင့္ ဆင္းရဲႏြမ္းပါးမႈနဲ႔ ေနာက္ဆက္တြဲ ျပႆနာမ်ားကို တိုက္ဖ်က္ႏိုင္မွာ ျဖစ္ပါေၾကာင္း ေရးသားတင္ျပအပ္ပါတယ္။ [Lai Forum] ႏုိင္ငံေရးအက်ဥ္းသားလြတ္ေျမာက္ေရး နဲ႔ အေထြေထြလြတ္ျငိမ္းခ်မ္းသာခြင့္အမိန္႔ထုတ္ျပန္ေရးကိစၥ ႏုိင္ငံေရးအက်ဥ္းသားလြတ္ေျမာက္ေရး နဲ႔ အေထြေထြလြတ္ျငိမ္းခ်မ္းသာခြင့္အမိန္႔ထုတ္ျပန္ေရးကိစၥ - လႊတ္ေတာ္အမတ္ ဦးသိန္းညြန္႔ တင္သြင္းတဲ့ အေထြေထြလြတ္ျငိမ္းခ်မ္းသာခြင့္အမိန္႔ေတြ ထုတ္ျပန္ေပးဖို႔နဲ႔ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာကိုအာမခံတဲ့အက်ဥ္းေထာင္မ်ားအက္ဥပေဒသစ္ ေရးဆြဲျပဌာန္းဖို႔ကိစၥကို ျပည္သူ႔လႊတ္ေတာ္မွာ လာမယ့္ ၂၉ ရက္ေန႔ တနလၤာေန႔မွာ ေဆြးေႏြးဖို႔ရွိပါတယ္။ - အက်ဥ္းက်ခံေနရတဲ့ နိုင္ငံေရးအက်ဥ္းသားေတြရဲ့ မိသားစုေတြ၊ ႏိုင္ငံေရးပါတီေတြ၊ လွဳပ္ရွားတက္ၾကြသူ အဖြဲ႔အစည္းေတြ၊ ျပည္တြင္းျပည္ပ အင္အားစုေတြအားလံုး ၀ိုင္းျပီး တြန္းအားေပး လုပ္ေဆာင္ၾကဖို႔ လိုမယ္ထင္ပါတယ္။ - လိုအပ္ရင္ အင္အားျပႏုိင္ဖို႔ ျပင္ဆင္ၾကပါ။ သားေဆြ (၂၆.၈.၂၀၁၁) ------------------------------------------------------ DEAR DAW AUNG SAN SUU KYI, WE STAND BY YOU! ------------------------------------------------------ ညီညြတ္ေရးဆိုတာ စိတ္ရွည္သည္းခံမွဳေပၚမွာ မူတည္သလို ေရွ႔အနာဂတ္ကိုေမွ်ာ္ၾကည့္ျပီး ကိုယ္က်ဳိးမဖက္ အနစ္နာခံမွဳေပၚမွာလည္း မူတည္တာျဖစ္တယ္ "အသက္ ၃၀ မတိုင္ခင္ လူတုိင္း ဖတ္သင္႔တဲ႔ ႏိုင္ငံတကာ စာအုပ္ (၃၀)" Thanks for sharing this article from mail...From Facebook sharing,Lengtong Net အင္တာနက္ႏွင္႔ ၀ဘ္ဆိုဒ္ေတြက ခမ္းနားႀကီးက်ယ္သေလာက္ လူတုိင္းေန႔စဥ္ဘ၀မွာ ေနရာ ၀င္ယူလာသည္။ အင္ေဖာ္ေမးရွင္းေတြက ေဖာင္းပြလြန္းၿပီး၊ အြန္လိုင္းေပၚမွာ စာဖတ္ဖုိ႔၊ အလုပ္လုပ္ဖို႔၊ မိတ္ေဆြေတြနဲ႔ ေတြ႔ဆံုဖို႔ အခ်ိန္ေတြ ပိုေပးလာၾကရသည္။ သို႔ႏွင္႔တိုင္ ၀ဘ္ဆိုဒ္ေတြက မ်ဳိးဆက္တိုင္းအတြက္ ကမၻာလံုးခ်ီေလးနက္တဲ႔ အေတြးအျမင္ရသေပါင္းစံု ေပးခဲ႔တဲ႔ ဂႏၱ၀င္စာအုပ္ေတြကိုေတာ႔ျဖင္႔ ဖယ္ရွားပစ္လို႔ မရပါ။ ေအာက္မွာ ကမၻာ႔ပညာရတနာသိုက္အျဖစ္ တစိတ္တပိုင္း ရည္ညႊန္းႏိုင္မည့္ စာအုပ္စာရင္းကို ေဖာ္ျပထားပါသည္။ အသက္ ၃၀ ေမြးေန႔ရက္ မတိုင္မီ လူတိုင္း ဖတ္သင္႔တဲ႔ စာအုပ္ (၃၀) ဟု Foreign Policy ဂ်ာနယ္က ညႊန္းဆိုထားပါသည္။ 1. Siddhartha by Hermann Hesse ဘ၀ရဲ႕ အႏွစ္သာရႏွင္႔ သေဘာကို လက္ေတြ႔နားလည္ဖို႔နဲ႔ ဥာဏ္အလင္းရရွိဖို႔အတြက္ နည္းလမ္းရွာေဖြရာမွာ မိမိကုိယ္ကို အားကိုေရးသာ ပဓာနက်ေၾကာင္း တင္ျပထားတဲ႔ စာအုပ္ျဖစ္သည္။ ဆြစ္လူမ်ဳိး ဂ်ာမန္ႏိုင္ငံသား ဟာမန္ဟစ္ ကေရးၿပီး၊ ဆရာပါရဂူ က 'သိဒၶတၳ' အမည္ျဖင္႔ ျမန္မာျပန္ခဲ႔သည္။ 2. 1984 by George Orwell ၁၉၈၄ ခုႏွစ္မွာ ျဖစ္လာမယ္႔ အစိုးရမ်ားရဲ႕ ေၾကာက္မယ္ဖြယ္ သရုပ္သကန္ကို စာေရးသူက ၁၉၄၉ ခုႏွစ္မွာ ႀကိဳတင္ေရးသား သတိေပးခဲ႔တဲ႔ စာအုပ္ျဖစ္သည္။ လူထုနဲ႔ ႏိုင္ငံသားမ်ားအေပၚ အမ်ဳိးမ်ဳိး လိမ္္လည္လွည့္စား ေထာက္လွမ္းေရးလုပ္တဲ႔ 'အားလံုးသိ-အစိုးရေတြ' ရဲ႕ အႏၱရာယ္ရွိတဲ႔ အျပဳအမူစရိုက္ေတြကို အေကာင္းဆံုး ေဖာ္ျပႏိုင္တာေၾကာင္႔ ယေန႔တိုင္ အၿမဲခ်ီးက်ဴးၾကရတဲ႔ စာအုပ္ျဖစ္သည္။ အဂၤလိပ္ စာေရးဆရာႀကီး ေဂ်ာ္ ေအာ္၀ဲလ္ မွာ ကိုလိုနီေခတ္ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ရဲအရာရွိအျဖစ္ အမွႈထမ္းခဲ႔ၿပီး၊ ၁၉၃၄ ခုႏွစ္တြင္ နာမည္ေက်ာ္ 'ျမန္မာျပည္ ေန႔ရက္မ်ား' စာအုပ္ကို ေရးသားခဲ႔သည္။ 3. To Kill a Mockingbird by Harper Lee ၁၉၃၀ ျပည့္ႏွစ္ အေမရိကန္ ေတာင္ပိုင္းျပည္နယ္ေတြမွာ လူမ်ဳိးေရးနဲ႔ စီးပြားေရး ခြဲျခားဆက္ဆံခံရတဲ႔ အျငင္းပြားဖြယ္ ျပႆနာမ်ားကို တင္ျပထားသည္။ အဓမၼျပဳက်င္႔တယ္လို႔ စြပ္စြဲခဲ႔ရတဲ႔ လူမည္းတစ္ဦးႏွင္႔ အဓမၼျပဳက်င္႔ခံရသူ လူျဖဴအမ်ဳိးသမီးငယ္တို႔ရဲ႕ တရားရံုးေနာက္ခံအမွႈ ျဖစ္သည္။ တရားမွ်တမွႈအတြက္ တိုက္ပြဲ၀င္ရင္း အစြဲအာဃတေတြကို တိုက္ဖ်က္ဖို႔ ႀကိဳးစားတဲ႔၊ အေတြးအေခၚမ်ားစြာေပးတဲ႔ ဇာတ္လမ္း ျဖစ္သည္။ 4. A Clockwork Orange by Anthony Burgess ၂၀ ရာစု အေကာင္းဆံုး အဂၤလိပ္ ၀တၳဳ (၁၀၀)မွာ စာရင္းတင္ခံရတဲ႔ စာအုပ္ျဖစ္ၿပီး၊ ရုပ္ရွင္လည္း ရိုက္ကူးခဲ႔သည္။ ရူးႏွမ္းတဲ႔ လူငယ္ယဥ္ေက်းမွႈ အိပ္မက္ဆိုး တစ္ခုက ဆယ္ေက်ာ္သက္ လူငယ္တစ္ေယာက္ကို အၿမဲထိတ္လန္႔ ေၾကာက္ရြံေအာင္ အမ်ဳိးမ်ဳိးေႏွာက္ယွက္မွႈေပးတဲ႔ ဇာတ္လမ္း ျဖစ္သည္။ အသက္ မရွႈႏုိင္ေလာက္ေအာင္ စိတ္လွႈပ္ရွားေစတဲ႔ ဇာတ္လမ္းျဖစ္ၿပီး၊ စာဖတ္သူကို အေတြးခ်ဲ႕ထြင္မွႈမ်ားစြာ ေပးႏိုင္သည္။ 5. For Whom the Bell Tolls by Ernest Hemingway မယံုၾကည္ႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ရက္စက္တဲ႔ စစ္ပြဲ၊ ေသျခင္းတရားနဲ႔ အိုင္ဒီအိုေလာ္ဂ်ီမ်ားအေပၚ အားေကာင္းစြာ စဥ္းစားေတြးေခၚ တင္ျပထားတဲ႔ စာအုပ္ျဖစ္သည္။ အေမရိကန္ စာေရးဆရာ အားနက္စ္ ဟဲမင္းေ၀းရဲ႕ စာအုပ္မ်ားႏွင္႔ ၀တၳဳတိုမ်ားမွာ ျမန္မာဘာသာျပန္ ရွိေနၿပီး၊ ယခုစာအုပ္ကို စာေရးဆရာ 'ကိုကို' က 'ေခါင္းေလာင္းသံ' အမည္ျဖင္႔ ျမန္မာျပန္ဆိုခဲ႔သည္။ 6. War and Peace by Leo Tolstoy ရုရွားစာေရးဆရာႀကီး လီယိုေတာ္လ္စတြိဳင္း ေရးသားၿပီး၊ ၁၈၆၉ ခုႏွစ္မွာ ထုတ္ေ၀ခဲ႔တဲ႔ ကမၻာ႔ဂႏၱ၀င္စာအုပ္ ျဖစ္သည္။ ရုရွားကို ျပင္သစ္တုိ႔ က်ဴးေက်ာ္၀င္ေရာက္မွႈ၊ ဇာဘုရင္ လူ႔အဖြ႔ဲအစည္းအေပၚ နယိုလီယံေခတ္ရဲ႕ အက်ဳိးသက္ေရာက္မွႈ၊ ရုရွား မင္းမ်ဳိးစိုးႏြယ္ေတြရဲ႕ အမူအက်င္႔ေတြကို ဇာတ္ေကာင္စရိုက္မ်ား အားေကာင္းစြာျဖင္႔ တင္ျပထားတဲ႔ ဇာတ္လမ္းႀကီး ျဖစ္သည္။ ကမၻာ႔ထိပ္တန္း စာအုပ္ (၁၀၀) တြင္ ထိပ္ဆံုးမွာ ေနရာယူထားေသာ စာအုပ္ ျဖစ္သည္။ 7. The Rights of Man by Tom Paine ျပင္သစ္ေတာ္လွန္ေရး ကာလအတြင္း ေရးသားခဲ႔တဲ႔ စာအုပ္ျဖစ္ၿပီး၊ ဒီမိုကေရစီ ရွႈေထာင္႔ကေန လူ႔အခြင္႔အေရး အယူအဆကို ပထမဆံုး စတင္မိတ္ဆက္ေပးတဲ႔ စာအုပ္တစ္အုပ္အျဖစ္ သတ္မွတ္ၾကသည္။ ေသာမစ္ ပိန္း ကို အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စု တည္ေထာင္ရာမွာ စာေပေရးသားမွႈျဖင္႔ ကူညီခဲ႔သူအျဖစ္ လူသိမ်ားသည္။ 8. The Social Contract by Jean-Jacques Rousseau ဒီစာအုပ္ကေန ေက်ာ္ၾကားတဲ႔ ကိုးကားစရာတစ္ခုက "လူဟာ လြတ္လပ္စြာ ေမြးဖြားခဲ႔ၿပီး၊ ေနရာတုိင္းက သူနဲ႔ ဆက္စပ္ပတ္သက္ေနတယ္" ဆိုတာ ျဖစ္သည္။ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းအတြင္း တစ္ဦးခ်င္းရဲ႕ အေရးပါမွႈ အခန္းက႑ကို တင္ျပထားတဲ႔ စာအုပ္ျဖစ္သည္။ ၁၇၆၂ ခုႏွစ္မွာ ေရးခဲ႔တဲ႔ ရူးဆိုး ရဲ႕ "လူမွႈ ပဋိညာဥ္' စာအုပ္က ျပင္သစ္နဲ႔ ဥေရာပမွာ ႏိုင္ငံေရးျပဳျပင္ေျပာင္းလဲမွႈမ်ား၊ ေတာ္လွန္ေရးမ်ားကို ျဖစ္ေပၚေအာင္ လွႈံေဆာ္ေပးခဲ႔သည္။ 9. One Hundred Years of Solitude by Gabriel Garcia Marquez သာမန္ ဇာတ္လမ္းဇာတ္ကြက္ ဆင္ထားတဲ႔ ၀တၳဳမ်ဳိးမဟုတ္ဘဲ၊ လူယဥ္ေက်းမွႈ သမိုင္းကို ျပန္လည္ အမွတ္ရျခင္းရဲ႕ အေရးႀကီးပံုကို အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ ဇာတ္ေၾကာင္းေျပာပံုစံနဲ႔ လွလွပပဖြဲ႔ဆို တင္ျပထားတဲ႔ ၀တၳဳ ျဖစ္သည္။ ကိုလံဘီယာ စာေရးဆရာက ၁၉၆၇ ခုႏွစ္မွာ စပိန္ဘာသာနဲ႔ ပထမဆံုး ထုတ္ေ၀ခဲ႔ၿပီး၊ ေနာက္ပိုင္း ဘာသာစကား ၃၀ ေက်ာ္ျဖင္႔ ျပန္ဆိုခဲ႔ၾကသည္။ 10. The Origin of Species by Charles Darwin လူသားရဲ႕ မူလဇာတ္ျမစ္ႏွင္႔ သဘာ၀ေလာကႏွင္႔ ပတ္သက္ၿပီး၊ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းမ်ားရဲ႕ အေတြးအျမင္အေပၚ ထူးထူးျခားျခား ဂယက္ရိုက္ေစခဲ႔တဲ႔ စာအုပ္ျဖစ္သည္။ ၁၈၅၉ ခုႏွစ္မွာ ေရးသားခဲ႔ၿပီး၊ ခ်ားလ္စ္ ဒါ၀င္ က လူသားရဲ႕ ျဖစ္စဥ္ကို ဇီ၀ဆင္႔ကဲတိုးတက္မွႈ လမ္းေၾကာင္းကေန စဥ္းစားျပခဲ႔သည္။ 11. The Wisdom of the Desert by Thomas Merton ဘ၀ဆိုတာ ဘာလဲ၊ ဘ၀ကို သန္႔ရွင္းျမင္႔ျမတ္ေအာင္ ဘယ္လိုေနထိုင္မလဲ၊ ဘ၀မွာ ႀကီးမားတဲ႔ စြမ္းအားေတြရေအာင္ ဘယ္လိုလုပ္မလဲ ဆိုတာေတြအေပၚ၊ သံုးရာစုနဲ႔ ေလးရာစုမွာ အီဂ်စ္ သဲကႏၱာရထဲ က်င္လည္ခဲ႔ၾကတဲ႔ ပညာရွင္မ်ားရဲ႕ အေတြးအေခၚ အဆိုအမိန္႔မ်ားကို စုစည္းတင္ျပထားတဲ႔ အေမရိကန္ ခရစ္ယာန္ ဘုန္းေတာ္ႀကီး ေသာမတ္စ္ မာတင္ ရဲ႕ စာအုပ္ျဖစ္သည္။ 12. The Tipping Point by Maclolm Gladwell ေသးငယ္တဲ႔ စိတ္ကူးတစ္ခု၊ အယူအဆတစ္ခု၊ ထုပ္လုပ္မွႈတစ္ခုက ဗိုင္းယပ္စ္လို ျပန္႔ႏွံၿပီး၊ ပဥၥလက္ဆန္ဆန္ ဂလိုဘယ္ လူမႈအေျပာင္းလဲေတြ ျဖစ္ေပၚခဲ႔တာ၊ ဆက္လက္ျဖစ္ေပၚဦးမွာကို တင္ျပထားတဲ႔ စာအုပ္ျဖစ္သည္။ ၂၀၀၀ ခုႏွစ္တြင္ ထုတ္ေ၀ခဲ႔ၿပီး၊ စာအုပ္ေကာ္ပီ ၁.၇ သန္းေက်ာ္ ေရာင္းခဲ႔ရသည္။ 13. The Wind in the Willows by Kenneth Graham အဂၤလန္ဘဏ္ အၿငိမ္းစား အုပ္ခ်ဳပ္ေရးမွႈးက ၁၉၀၈ ခုႏွစ္မွာ ေရးခဲ႔တဲ႔ ကေလးစာအုပ္ ျဖစ္သည္။ ကေလးစာေပထဲတြင္ အေကာင္းဆံုး ၀တၳဳဇာတ္လမ္းအျဖစ္ ရည္ညႊန္းခံရၿပီး၊ ဘ၀ကို ေပ်ာ္ေပ်ာ္ရႊင္ရႊင္ေနတတ္ဖို႔၊ ရဲ၀ံ႔စြန္႔စားဖို႔၊ ရဲေဘာ္ရဲဘက္စိတ္ ရွိဖို႔အတြက္ လူမဟုတ္တဲဲ႔ ဇာတ္ေကာင္မ်ားျဖင္႔ တင္ျပထားသည္။ 14. The Art of War by Sum Tzu စစ္ေရးမဟာဗ်ဴဟာနဲ႔ နည္းဗ်ဴဟာမ်ားအတြက္ ေရွးအက်ဆံုး စာအုပ္တစ္အုပ္ ျဖစ္သည္။ စစ္ေရးသာမက၊ စီးပြားေရး၊ ႏိုင္ငံေရး၊ ဖြံ႔ၿဖိဳးေရးလုပ္ငန္းေတြအတြက္ပါ ေအာင္ျမင္ေအာင္ မဟာဗ်ဴဟာခ်မွတ္ႏိုင္ဖို႔ လမ္းညႊန္မွႈ ေပးႏိုင္တဲ႔ ေရွးေဟာင္း တရုတ္စစ္ေရးက်မ္းစာအုပ္ ျဖစ္သည္။ 15. The Lord of the Rings by J.R.R. Tolkien ၂၀ ရာစု အဂၤလိပ္စာေပသမုိင္းမွာ ေပၚျပဴလာအျဖစ္ဆံုးနဲ႔ ဩဇာအႀကီးဆံုး ၀တၳဳစာအုပ္တစ္အုပ္ ျဖစ္သည္။ စာအုပ္ကို ကိုင္ၾကည့္ရံုနဲ႔ တစ္အုပ္လံုး ၿပီးေအာင္ ဖတ္ျဖစ္ေအာင္ စြဲေဆာင္ႏိုင္တဲ႔ စာအုပ္ျဖစ္သည္။ 16. David Copperfield by Charles Dickens အဂၤလိပ္စာေရးဆရာႀကီး ခ်ားလ္ ဒစ္ကင္းစ္ ရဲ႕ ရွစ္အုပ္ေျမာက္ စာအုပ္ျဖစ္ၿပီး၊ ၁၈၅၀ ခုႏွစ္မွာ စတင္ ထုတ္ခဲ႔သည္။ ဒစ္ကင္းစ္ ကိုယ္တိုင္က "မိဘအမ်ားစုလိုပဲ၊ သားသမီးအမ်ားႀကီးထဲက တစ္ေယာက္ကို အခ်စ္ဆံုး ျဖစ္တတ္သလုိ၊ က်ေနာ္လည္း ေရးသမွ်ေတြထဲက ေဒးဗစ္ေကာ္ပါးဖီးလ္ ကို အႏွစ္သက္ဆံုးပဲ" ဟုဆိုသည္။ ေဒးဗစ္ေကာ္ပါးဖီးလ္ ရုပ္ရွင္၊ တီဗီ၊ ျပဇာတ္မ်ား မ်ားစြာရွိၿပီး၊ စာေရးဆရာ ဒစ္ကင္းက ဂဏွာမၿငိမ္တဲ႔ ႏွလုံုးသားကေန မွားယြင္းမွႈ ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကို ေစာင္႔စည္း ထိန္းသိမ္းႏိုင္စြမ္းရွိဖို႔ တင္ျပထားျခင္း ျဖစ္သည္။ 17. Four Quartest by T.S Eliot တကၠသုိလ္နယ္ေျမထိ ေရာက္လာတဲ့ စပြန္ဆာ ျမန္မာနုိင္ငံရဲ့ ၿမိဳ႕ႀကီးျပႀကီး ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား နဲ႔ ျပည္နယ္ ၿမိဳ႕ေတာ္ အမ်ားအျပားမွာ ဝိဇၨာသိပၸံ တကၠသုိလ္ေတြကုိ တည္ေဆာက္ထားသလုိ ကြန္ပ်ဴတာတကၠသုိလ္၊ နည္းပညာတကၠသုိလ္၊ ေဆးတကၠသုိလ္၊ ေဆးဝါးကြ်မ္းက်င္တကၠသုိလ္ စတဲ့ အသက္ေမြးဝမ္းေက်ာင္း ပညာသင္ တကၠသုိလ္ေတြ တည္ေဆာက္ထားတာက မေရမတြက္နုိင္ေအာင္ေလာက္ကုိ မ်ားျပားလွပါတယ္။ အဲဒီလုိ တကၠသုိလ္ေတြကုိ ေဒသအမ်ားအျပားမွာ တည္ေဆာက္တယ္ဆုိတာက ပတ္ဝန္းက်င္ၿမိဳ႕ရြာမွာ ေနတဲ့ေက်ာင္းသူေက်ာင္းသားေတြ လြယ္လင့္တကူ ပညာသင္ႏုိင္ေရးနဲ႔ အဲဒီေဒသေတြ ဖြြံ႔ၿဖဳိးေရးအတြက္ ျဖစ္တဲ့အေၾကာင္း အာဏာပုိင္ေတြက ေျပာၾကပါတယ္။ တကယ္ဘဲ အဲဒီတကၠသုိလ္ေတြရဲ့ ပတ္ဝန္းက်င္ၿမိဳ႕ရြာေတြ ကေန ေက်ာင္းလာတက္တဲ့ ေက်ာင္းသူေက်ာင္းသားေတြ အဆင္ေျပေျပနဲ႔ ပညာသင္ၾကားနုိင္ၾကပီလားလုိ႔ ေမးလာရင္…။ အဲဒီတကၠသုိလ္ရဲ့ ေဘးပတ္ဝန္းက်င္ အရပ္ေဒသက လာတက္တဲ့ ေက်ာင္းသူေက်ာင္းသားေတြ ေနႏုိင္တဲ့ လူေနေဆာင္ေတြ မေဆာက္ေပးေတာ့ ေက်ာင္းသူေက်ာင္းသားေတြရဲ့ ေနေရးထုိင္ေရးမွာ အေတာ့္ကုိ ကသိကေအာင့္ ျဖစ္ၾကရပါတယ္ဆုိတဲ့ အေျဖကုိ ၾကားရမွာ မလြဲပါဘူး။ အစုိးရေက်ာင္းေဆာင္ေတြ မရွိတာေၾကာင့္ တကၠသုိလ္ေတြရဲ့ နီးစပ္ရာ ပတ္ဝန္းက်င္မွာရွိတဲ့ ပုဂၢလိက အေဆာင္ေတြမွာ သြားေရာက္ ေနထုိင္ၾကရပါတယ္။ အစုိးရက စီစဥ္ေပးထားတဲ့ အေဆာင္ေတြ မဟုတ္တဲ့အတြက္ေၾကာင့္ အေဆာင္လခေတြက အေတာ့္ကုိ ေစ်းႀကီးပါတယ္။ ဥပမာေျပာရရင္ မႏၱေလးတကၠသုိလ္နားမွာရွိတဲ့ ေဗာဓိကုန္းရပ္ကြက္ တဝုိက္က ပုဂၢလိကအေဆာင္ေတြမွာ အေဆာင္ခက တဦးကုိ တလ က်ပ္ ၁ ေသာင္းခြဲကေန ၂ ေသာင္းခြဲ ၃ ေသာင္းအထိရွိပါတယ္။ ထမင္းခ်ဳိင့္ဆြဲစားမယ္ဆုိရင္လည္း တလကုိ က်ပ္ ၃ ေသာင္းကေန ၅ေသာင္း ၆ ေသာင္းအထိ ရွိပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ ေက်ာင္းသားတဦးရဲ့ ေနစရိတ္နဲ႔ စားစရိတ္က အေခ်ြတာဆုံး သုံးမယ္ဆုိရင္ေတာင္ တလကုိ က်ပ္ ၅ ေသာင္းေလာက္ ရွိေနပါတယ္။ က်န္တဲ့ အသုံးေဆာင္စရိတ္နဲ႔ စာအုပ္စာတမ္းေၾကး ဘာေၾကးညာေၾကးေတြပါ ထည့္ေပါင္းမယ္ဆုိရင္ ေက်ာင္းသူ၊ ေက်ာင္းသားတဦးဟာ တလကုိ အၾကမ္းဖ်ဥ္း က်ပ္၁သိန္း နီးပါး သုံးရတယ္လုိ႔ ရတနာပုံတကၱသုိ္လ္မွာ သခ်ၤာဘာသာအဓိကနဲ႔ ပညာသင္ၾကားေနတဲ့ ေက်ာင္းသားတဦးက ေျပာျပပါတယ္။ ဒီလုိ ေက်ာင္းစရိတ္စကေတြ အျပင္ ငယ္ရြယ္သူ မိန္းခေလးေတြအမ်ားစုဟာ ေခတ္ေပၚအဝတ္အစား ဝတ္ခ်င္စားခ်င္တာေတြကလည္း ေနာက္ဆက္တြဲ ေငြကုန္ေၾကးက်မ်ားမယ့္ အေၾကာင္းအခ်က္ေတြ ျဖစ္ေနပါတယ္။ ေက်ာင္းသားဘဝ၊ လူငယ္ဘဝမွာ ဒီလုိ ေခတ္နဲ႔အညီ ဝတ္ခ်င္စားခ်င္၊ ေနခ်င္ထုိင္ခ်င္တာက တကယ္တမ္း အျပစ္ေတာ့လည္း မဟုတ္ပါဘူး။ ဒီစရိတ္ေတြအားလုံးကုိ ေထာက္ပံ့နုိင္တဲ့ မိဘေတြရွိတဲ့ ေက်ာင္းသူေက်ာင္းသားေတြ အတြက္ေတာ့ တကယ့္ကုိ ေပ်ာ္ရႊင္စရာေကာင္းတဲ့ ေက်ာင္းသားဘဝကုိ ပုိင္ဆုိင္ၾကရမွာ မလြဲပါဘူး။ ဒါေပမဲ့ အဲဒီေက်ာင္းစရိတ္နဲ႔ အေထြေထြကုန္က်စရိတ္ေတြကုိ အလုံအေလာက္ မေထာက္ပံ့နုိင္တဲ့ ေက်ာင္းသူေတြကေတာ့ ကုန္က်စရိတ္ကုိ ကုိယ္တုိင္ရွာၾကရပါတယ္။ အဲဒီလုိရွာရာမွာ တခ်ဳိ႕က ကုိယ္ခႏၶာ နဲ႔ရင္းပီး ရွာသလုိမ်ဳိး ျဖစ္ေနတာကုိ ေတြ႔ေနရပါတယ္။ ၿမိဳ႕က စီးပြားေရး လုပ္ငန္းရွင္ေတြကေန ေက်ာင္းစရိတ္ နဲ႔ အေထြေထြ အသုံးစရိတ္ေတြကုိ ေပးပါတယ္။ ဒီအေထာက္အပ့ံေတြယူတဲ့ ေက်ာင္းသူေတြက အဲဒီ စီးပြားေရးလုပ္ငန္းရွင္ေတြ အလုိရွိတဲ့ အရာကုိ ျပန္ေပးၾကရပါတယ္။ ေခတ္စကားနဲ႔ ေျပာရင္ေတာ့ ေက်ာင္းသူေတြက စပြန္ဆာ ယူၾကတာျဖစ္ပါတယ္။ တခ်ဳိ႕ေက်ာင္းသူေတြကေတာ့ ေက်ာင္းသူေက်ာင္းသားခ်င္း စပြန္ဆာယူၾကပါတယ္။ ဟုိးအရင္းကတည္းက တကၠသုိလ္ ေက်ာင္းသူတခ်ဳိ႕ဟာ စပြန္ဆာ ယူပီး ေက်ာင္းတက္ခဲ့တဲ့သူေတြ ရွိခဲ့တာပါ၊ အခုမွ မဟုတ္ပါဘူးလုိ႔ ေျပာေတာ့….. အရင္ေခတ္က အေျခအေနကုိ သူ မသိ၊မမီလုိက္ရလုိ႔ မျမင္လုိက္ရေပမယ့္ ဒီေန႔ေခတ္ စပြန္ဆာယူထားတဲ့ ေကာင္မေလးေတြက ညေနေစာင္းတာနဲ႔ အရွက္လုံေအာင္ဘဲ ဖုံးထားတဲ့ ေဘာင္းဘီတုိေတြနဲ႔ ခ်ဳိင္းျပတ္အကၤ်ီေတြ ဝတ္ပီး ဆုိင္ကယ္ေနာက္ကေန ပါသြားတာမ်ဳိးနဲ႔ လူျမင္ကြင္းမွာ နမ္းရွဳံေနၾကတာ မျမင္ခ်င္မွအဆုံးလုိ႔ ရတနာပုံတကၱသုိလ္မွာ သခ်ၤာအဓိကနဲ႔ လက္ရွိ သင္ၾကားေနတဲ့ ေက်ာင္းသားက ဆုိပါတယ္။ မႏၱေလး တကၠသိုလ္ေတြမွာ ေက်ာင္းတက္ေနၾကတဲ့ ေက်ာင္းသူေက်ာင္းသားေတြတင္ ဒီလုိ စပြန္ဆာကိစၥျဖစ္ၾကတာမဟုတ္ပါဘူး။ ရန္ကုန္ ၊ မေကြး ၊ မုံရြာ နဲ႔ တျခားၿမိဳ႕ေတြက တကၠသုိလ္ေတြမွာ ပညာသင္ေနတဲ့ ေက်ာင္းသူေတြၾကားမွာလည္း ဒီလုိ အျဖစ္အပ်က္ေတြ ၾကားေနျမင္ေနပါတယ္လုိ႔ ၿမိဳ႕ခံေတြက ဆုိပါတယ္။ ေနာက္တခ်က္က လက္ရွိ အစုိးရ ေျပာေျပာေနတဲ့ တမ်ဳိးသားလုံး က်န္းမာေရးလုိ႔ ဆုိတဲ့ ေဆာင္ပုဒ္ႀကီးကလည္း တကၠသုိလ္ ေက်ာင္းသူေက်ာင္းသားေတြ ၾကားမွာေတာင္ အရာမထင္ဘူးျဖစ္ေနတယ္လုိ႔ ဆုိနုိင္ပါတယ္။ လိင္ပညာေပးေတြက ေက်ာင္းသူေက်ာင္းသားေတြအတြင္းမွာ တရားဝင္ ပညာေပးမွုမရွိတာေၾကာင့္ မႏၱေလးတကၠသုိလ္အနီးက ေရနီေျမာင္းေဘးမွာ ဖ်က္ခ်ထားတဲ့ ကေလးအေသေလးေတြလည္း မၾကာမၾကာ ေတြ႔လာရပါတယ္။ ဒီလုိ စာရိတၱယိမ္းယုိင္တဲ့ အလုပ္ေတြကုိ ေက်ာင္းသူေလးေတြ လုပ္လာတယ္ဆုိတာ သူတုိ႔ကုိယ္တုိင္ ေလ်ွာက္ခ်င္တဲ့လမ္းေတာ့ ဟုတ္ဟန္မတူပါဘူး။ ႏုိင္ငံျခားတုိင္းျပည္ေတြမွာလုိ တကၠသုိလ္ေက်ာင္းသူေက်ာင္းသားေတြကုိ ပညာသင္စရိတ္ ေခ်းငွားေပးမ်ဳိး၊ ေထာက္ပ့ံေပးတာမ်ဳိး ၊ အစုိးရက စီစဥ္ေပးတဲ့ ေက်ာင္းသားအေဆာင္ေတြ မရွိတာမ်ဳိး၊ ေနာက္ ေက်ာင္းသားေတြအတြက္ အထူးသင့္ေလ်ာ္တဲ့ အခ်ိန္ပိုင္းအလုပ္ေတြ မရွိတာေၾကာင့္ အခုလုိ ထင္ရာျမင္ရာေတြကုိ အလြယ္နည္းနဲ႔ လုပ္လာၾကတာျဖစ္ပါတယ္။ ေအးႏွင္းညိဳ (Face book စာမ်က္နွာမွာေတြ႕ရသည္) အခ်စ္တဲ့ လူရယ္လုိ႔ျဖစ္လာၾကတဲ့အခါ ကေလးဘ၀အခ်ိန္ကတည္းက အခ်စ္ ဆိုတဲ့စကားလံုးကို မၾကာခဏၾကားေနရတာေပါ့။ဆယ္ေက်ာ္သက္အရြယ္ေရာက္တဲ့အခါမွာေတာ့ ဆန္႔က်င္ဘက္လိင္ကို စိတ္၀င္စားမႈေတြဟာ ထင္ထင္ရွားရွား ပြင့္အန္လာတတ္တာ ဓမၼတာပါ။ we are biologically programmed to be attracted to opposite sex.ေပါ့။ အခ်စ္ဘယ္ကစသလဲ။ တစ္ေယာက္နဲ ႔တစ္ေယာက္ ျမင္ဖူးေတြ႕ဖူးျခင္းမရွိပါပဲ ေအာင္သြယ္ေတာ္ေကာင္းမႈနဲ႔ ေတြ႕ၾကတဲ့ blind date မ်ိဳးလည္းရွိတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕က်ေတာ့ ျမင္ျမင္ခ်င္းခ်စ္သြားၾကတယ္တဲ့။ love at first sight. မိန္းကေလးတစ္ေယာက္ရဲ႕ အလွ beauty ၊ ညွိဳ႕ဓါတ္(သို႔) က်က္သေရ charm ေတြဟာ ျမင္ရတဲ့ေယာက္်ားေလးေတြအဖို႔ ျငင္းဆန္ျခင္းဟာမစြမ္းသာတဲ့ undeniable ပိုင္ဆိုင္မႈ assets ေတြပါပဲ။ ဒီေတာ့လဲ have a crush on (somebody) ႀကိဳက္မိသြားတာေပါ့။ တစ္ခါတစ္ေလမွာ သူ႕အၿပံဳးေလးတစ္ခု၊ ပါးေပၚက မွဲ႔ေလးတစ္စက္ ဒါမွမဟုတ္ ပါးခ်ိဳင့္ေလး တစ္ခုနဲ႔တင္ အရမ္းခိုက္ to be smitten with somebody သြားတတ္တာလဲရွိတယ္။ကိုယ္ႏွစ္လိုတဲ့ သူနဲ႔ေတြ႕တဲ့အခါ မ်က္လံုးခ်င္းဆံုေအာင္ eye contact ယူကာ သူနဲ႔နီးစပ္ေအာင္ chat (somebody) up စကားရွာေျပာဖို႔ႀကိဳးစားရတယ္။ မိန္းကေလးဘက္ကစတဲ့အခါမွာေတာ့ တစ္ခ်ိဳ႕ယဥ္ေက်းမႈ အျမင္မွာ ပေရာပရီ flirt with (somebody)လုပ္သလိုမ်ိဳးေတာ့ရွိတာေပါ့။ တစ္ခ်ိဳ႕က်ေတာ့လည္း a secret admirer တိတ္တခိုးခ်စ္ေနရရင္ေၾကနပ္ေနၾကျပန္တယ္။ တဘက္သတ္ဘ၀ unrequited love, unrequited passion ကိုေတာ့ ဘယ္သူမွလိုခ်င္ၾကမွာမဟုတ္ပါဘူး။အဆင္ေျပမယ္ဆိုရင္ေတာ့ ခ်စ္စကားေျပာ propose လုပ္တဲ့အဆင့္ကိုတက္မယ္။ အစဥ္အလာအားျဖင့္ ေယာက်္ားေလးက ဒူးေထာက္ goes down on one knee ၿပီး pop the question ေမးခြန္းေမးတယ္။ အရွက္ႀကီးတဲ့ မိန္းကေလးမ်ားၾကေတာ့ ခ်က္ျခင္း အေျဖေပးရင္သိကၡာက်မွာစိုးလို႔ စိတ္မ၀င္စားသလို indifference ေနျပၾကမယ္။ ဒါကို ေကာင္ေလးဘက္က အထာကိုင္ေနတာ playing hard to get လို႔ထင္တတ္တယ္။ ေကာင္မေလးက yes လို႔ေျဖလိုက္ရင္ေတာ့ ခ်စ္သူေတြျဖစ္သြားၾကၿပီေပါ့။ အခ်စ္က ေပ်ာ္ရႊင္ျခင္း happiness, joy၊ အနစ္နာခံျခင္း sacrifice, ေမွ်ာ္လင့္ျခင္း hope, ေတြကိုေဆာင္ယူလာေပးမယ္။ ကိုယ့္ခ်စ္သူကို ပြင့္လင္း႐ိုးသားမႈ sincerity ရွိဖို႔ေတာ့လိုမယ္။ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး အျပန္အလွန္ ေလးစားနားလည္ admiration, appreciation, esteem, favour, honor, regard တတ္မွ ေရရွည္ခိုင္ၿမဲမယ့္ long-term relationship ျဖစ္မွာေပါ့။ ခ်စ္စခင္စၾကင္နာစ be in the flush of romance အခ်ိန္မွာ ခ်စ္သူကို ခ်စ္စႏိုးနဲ႔ေခၚတဲ့အမည္ေတြ terms of endearment ေတြကလည္း darling, sweetheart, love, babe/baby, honey တဲ့အမ်ားႀကီးပဲ။ ခ်စ္သူဘ၀နဲ႔ၾကာလာတဲ့အခါ အတူတူေနခ်င္လာၾကရင္ to take the plunge ေစ့စပ္ၾက၊ လက္ထပ္ၾကမယ္။လူႀကီးမိဘေတြစံုရာနဲ႔ engage ေစ့စပ္ၾကမယ္။ tie the knots စုလ်ားရစ္ပတ္လက္ထပ္ၾကမယ္။ ေကာင္ေလးက သူ႔ဇနီးေလာင္း fiancee ကို ေစ့စပ္လက္စြပ္ engagement ring ေလးေပးမယ္။ သတင္းၾကားတဲ့ သူငယ္ခ်င္းေတြကေတာ့ I can hear wedding bells ဘယ္ေတာ့စားရမလဲလို႔ ေနာက္လိမ့္မယ္။ မဂၤလာေဆာင္အတြက္ေတာ့ ႏွစ္ဦးသားပီတိေတြနဲ႔ ျပင္ဆင္ၾကရမွာပါ။ ယူေကမွာေတာ့မဂၤလာေဆာင္ေတြဟာ Registry Office ႐ံုးတက္လက္မွတ္ထိုးတဲ့ civil ceremony အရပ္မဂၤလာေဆာင္နဲ႔ ဘုရားေက်ာင္းမွာေဆာင္တဲ့ ထံုးတမ္းဆင္လာ white wedding မဂၤလာေဆာင္ရယ္လို႔ႏွစ္မ်ိဳးရွိပါတယ္တဲ့။ ဘုရားေက်ာင္းမွာေဆာင္ရင္ ႀကိဳတင္ဘြတ္ကင္ (booking) လုပ္ရတယ္။ draw up a guest list ဖိတ္မယ့္ဧည့္သည္စာရင္းလုပ္မယ္။ bridesmaids သတို႔သမီးအရံနဲ႔ best man သတို႔သားအရံေရြးမယ္။ တကယ့္မဂၤလာပြဲလုပ္မယ့္ေန႔အထိ pre-wedding nerves စိုးရိမ္စိတ္ေတြရွိတတ္ၾကတာသဘာ၀ပါ။ မဂၤလာေဆာင္ ဧည့္ခံပြဲ reception ၿပီးသြားတဲ့အခါမွာေတာ့ ၾကင္စဦးဇနီးေမာင္ႏွံ newly weds, just married ျဖစ္သြားၾကပါၿပီ။ leave onhoneymoon ပ်ားရည္ဆမ္းခရီးထြက္ခ်င္ထြက္ႏိုင္ၾကၿပီေလ။ nuptial chamber သဥၹာလီခန္းေဆာင္လယ္မွာ မင္းသားေလးနဲ႔မင္းသမီးေလး ေပါင္းၾကေလသတည္းေပါ့။ ဒါေပမယ့္ တစ္ခ်ိဳ႕ relationship ဇတ္လမ္းေလးေတြကေတာ့ ေပ်ာ္စရာမေကာင္းဘဲ အလြမ္းနဲ႔ဇာတ္သိမ္းရတာလည္းရွိတတ္တာပဲေလ။ The course of true love never did run smooth အခ်စ္စစ္တို႔မည္သည္ ေျဖာင့္ျဖဴးရာလမ္းမရွိဘူးလို႔ ရွိတ္စပီးယားႀကီးကေတာ့ ေျပာခဲ့ဖူးတာပဲ။ အခ်စ္တစ္ခုကိုတည္ၿမဲဖို႔ဆိုတာက အေၾကာင္းတရားေတြအမ်ားႀကီး ကိုက္ညီမွျဖစ္မွာပါ။ ဒါေၾကာင့္လည္း falling in love ခ်စ္ရတာထက္ staying in love အခ်စ္ကိုတည္ၿမဲေအာင္လုပ္ရတာ ပိုခက္တယ္လို႔ ဆိုၾကပါေပါ့။ တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ အျမင္မတူတဲ့အခါ have a domestic/ have a row စကားမ်ားရန္ျဖစ္ၾကျပန္တယ္။ မိန္းမကပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ေယာက္်ားကပဲျဖစ္ျဖစ္ he/she is playing away from home အျပင္မွာ old flame ငယ္ကၽြမ္းေဆြနဲ႔ျပန္ဇတ္လမ္းသစ္ေတြရွာတဲ့အခါ ေအာ္ႀကီးဟစ္က်ယ္ျဖစ္လို႔ အိမ္နီးနားခ်င္းေတြကေတာင္ they have blazing rows လို႔ေျပာယူရမယ္။ တစ္ဖက္သားမွာ love sick, heartbroken အသည္းကြဲမယ္။ အခ်စ္နာက်မယ္။ သူ႕ကို fed up with စိတ္ကုန္လာမယ္။ ဒီထက္ဆိုးလာရင္ loose appeal ေမတၱာပ်က္သြားမယ္။ အခ်စ္ေက်ာခိုင္းလိုက္ၿပီဆိုရင္ေတာ့ hate, loathe, အမုန္းၿမိဳ႕႐ိုးရဲ႕အစေပါ့။ despise, detest စက္စုပ္ရြံရွာတဲ့ပံုစံနဲ႔သူ႕ကို တည့္တည့္ၾကည့္ၿပီး you are the person I hate most ေမတၱာတုန္းႀကီးလို႔ေျပာလိုက္မယ္။ ေနာက္ဆံုး to split up လမ္းခြဲၾကဖို႔ေျပာမယ့္စကား break-up lines ေတြကလည္းမနည္းဘူး။ We need to talk I just need some space It's not you, it's me I hope that we can always be friends This is hurting me more than it is hurting you It's not enough that we love each other It simply wasn't meant to be "ကိစၥမ်ားေျမာင္လူတို႔ေဘာင္၀ယ္အိမ္ေထာင္သားေမြး" ကိစၥေတြဟာသိမ္ေမြ႔နက္နဲတတ္ပါတယ္။ ခ်စ္သူဘ၀ make love to somebody အခ်စ္နယ္ကၽြံၾကရင္းနဲ႔ ေနာက္ပိုင္း ခ်စ္သူက to dump somebody ပစ္သြားလို႔ ကိုယ္၀န္နဲ႔က်န္ခဲ့တဲ့အခါ အေဖမေပၚတဲ့ကေလး lovechild ေတြရဲ႕ဘ၀ေလးေတြကသနားစရာေကာင္းလွပါတယ္။ ျဖဴစင္တဲ့ေမတၱာတရားဆိုတာကမွ ေအးျမတဲ့ခံစားမႈကိုေပးစြမ္းႏိုင္ပါတယ္။ခ်စ္သူကိုေရာအခ်စ္ခံရတဲ့သူေကာႏွစ္ဦးစလံုးအတြက္ cheerful, glad, joyful, joyous, merry, pleased သာယာေပ်ာ္ရႊင္မႈကိုေပးတဲ့ true love အခ်စ္စစ္နဲ႔ ဘ၀ၾကင္ေဖာ္ soulmate ေတြ႕ၾကပါေစလို႔ ဆုေတာင္းလိုက္ပါတယ္။ ဇာနည္(MyWay!) Read more: အခ်စ္တဲ့ - Myanmar Network http://www.myanmar-network.net/forum/topics/3423487:Topic:419537#ixzz1Z5041LR6 ၂၀၁၀ ျပီးေနာက္မွာ ျမန္မာႏုိင္ငံမွာ ဘာေျပာင္းလဲသြားလဲဆုိရင္ န အ ဖ ေနရာမွာ အမ်ိဳးသားကာကြယ္ေရးႏွင့္လံုၿခံဳေရးေ&# တူေမာင္ညိဳ စက္တင္ဘာ ၂၅၊ ၂၀၁၁ သမၼတဦးသိန္းစိန္က ေျပာတဲ့အခါ ႀကိဳက္တဲ့ဘက္ကဆြဲယူေတြးလို႔ရမယ့ ္ အဓိပၸါယ္ႏွစ္ခြ၊ သံုးခြ မကထြက္တဲ့ စကားလံုးမ်ိဳးေတြ ကုိ ရည္ရြယ္ခ်က္ရွိရွိသံုးၿပီးေျပာေလ့ရွိတယ္။ အဲဒီစကားလုံးေတြရဲ႕ တကယ့္ဆိုလုိခ်က္အဓိပၸါယ္ကို ျပည္ေထာင္စုဝန္ႀကီးဦးေက်ာ္္ဆန္းက ေနာက္ကလုိက္ၿပီး ပံုေဖာ္တဲ့ ပံုစံ က်င့္သံုးေနပံုရပါတယ္။ အမ်ားအျမင္မွာေတာ့ သမၼတႀကီးက စိတ္သေဘာထား ႏူးညံ့ေပ်ာ့ေပ်ာင္းၿပီး ျပည္ေထာင္စုဝန္ႀကီးက သေဘာထားတင္းမာ သေယာင္ေယာင္၊ထင္ေယာင္ထင္မွားျဖစ္ကုန္ၾကပါတယ္။တကယ္ေတာ့ သူတို႔အစုိးရအာေဘာ္ကို အခ်ိတ္အဆက္မိမိ၊ ကုိယ့္ေနရာကိုယ့္ တာကေန လုပ္ေဆာင္ေနၾကျခင္းသာျဖစ္ပါတယ္။ ရခုိင္ျပည္နယ္၊ မဲဆႏၵနယ္အမွတ္(၁၀)မွ ဦးအုန္းတင္(RNDP) ရဲ႕ေမးခြန္းကိုေျဖတဲ့ အေျဖမွာအဲဒီပံုစံကို ေတြ႔ရပါတယ္။ ေမးခြန္း ရဲ႕ ဆိုလိုခ်က္အဓိပၸါယ္ကိုလည္း သူလိုခ်င္သလို ဆြဲယူၿပီးပံုေဖာ္ေျပာဆိုသြားတယ္။ ဦးအုန္းတင္ေမးခ်င္တာက “သံုးပြင့္ဆုိင္ေဆြးေႏြးပြဲ” တစ္ခ်ိန္တည္းတစ္ၿပိဳင္တည္းျပဳလုပ္ရန္ အစီစဥ္ရွိ/မရွိေမးတာပါ။ တိုက္ရုိက္ ဒဲ့ဒိုးေမးလို႔မရေတာ့ “ျပည္ေထာင္စုအစိုးရအေနျဖင့္တုိင္းရင္းသားေခါင္းေဆာင္မ်ား ၊ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ ေခါင္း ေဆာင္ေသာ ဒီမိုကေရစီအင္အားစုေခါင္းေဆာင္မ်ားႏွင့္ တစ္ခ်ိန္တည္းေတြ႔ဆံု ေဆြးေႏြးခြင့္ေပးရန္ အစီအစဥ္ရွိ/မရွိ သိရွိလိုပါေၾကာင္း” ဆိုၿပီးေမးရပါတယ္။ တုိက္ရုိက္အေျဖက “အစီအစဥ္ မရွိဘူး” ။ ဒါေပမယ့္ ဦးေက်ာ္ဆန္းက ဒီလို ဒဲ့ဒိုးတံုးတိ မေျဖပါဘူး။ ၃ မ်ိဳးခြဲၿပီး သူတုိ႔လုပ္ေနတာေတြကို ေျဖသြားပါတယ္။ အဲဒီလို ၃ မ်ိဳးခြဲၿပီးလုပ္ေနေပမယ့္ ရည္ရြယ္ခ်က္ကေတာ့ တစ္ခု ထဲပါပဲ။ (၂၀၀၈) ဖြဲ႔စည္းပံုအေျခခံဥပေဒ ေဘာင္ထဲဝင္လာေစဖို႔ပဲျဖစ္ပါတယ္။ သို႔အတြက္ “ေၾကာင္သည္ အျဖဴအနက္ျဖစ္ေစ၊ အျဖစ္ျဖစ္ေစ၊ အေရးမႀကီးဘဲ၊ ၾကြက္ခုတ္တတ္ရန္သာအေရးႀကီးသည္” ဆိုတဲ့ စကားကို ဥပမာျပဳသြားပါတယ္။ အဓိပၸါယ္ကေတာ့- - (၂၀၀၈) ဖြဲ႔စည္းပံုအေျခခံဥပေဒ ကို လက္မခံႏုိင္ၾကေသးတဲ့ ျပည္တြင္းႏုိင္ငံေရးပါတီျဖစ္ေစ - (၂၀၀၈) ဖြဲ႔စည္းပံုအေျခခံဥပေဒကိုလက္မခံ ႏုိင္ၾကေသးတဲ့ အပစ္ရပ္တုိင္းရင္းသား/ အပစ္မရပ္တုိင္းရင္းသားအဖြဲ႔အစည္း ျဖစ္ေစ - ျပည္ပေရာက္ေနသူေတြ အိမ္ျပန္လာတာပဲျဖစ္ေစ ‘၂၀၀၈ ဖြဲ႔စည္းပံုအေျခခံဥပေဒ’ လက္ခံဖို႔သာအေရးႀကီးတယ္လို႔ ေျပာ တာပဲျဖစ္ပါတယ္။ ဒါ့အျပင္ “ႏုိင္ငံေတာ္တည္ၿငိမ္ေရးႏွင့္ ရပ္ရြာေအးခ်မ္းသာယာေရး (သို႔မဟုတ္) ၿငိမ္းခ်မ္းေရး (သို႔မဟုတ္) အမ်ိဳးသားျပန္လည္ စည္းလံုးေရး” ဆိုၿပီး လံုးေထြးေျပာဆိုသြားျပန္ပါတယ္။ ျပည္တြင္းၿငိမ္းခ်မ္းေရး၊ အမ်ိဳးသားျပန္လည္သင့္ျမတ္ေရးဆို တာ ႏုိင္ငံေရးရည္ရြယ္ခ်က္ နဲ႔ ေတာင္းဆိုခ်က္ျဖစ္ပါတယ္။ ႏုိင္ငံေတာ္တည္ၿငိမ္ေရးႏွင့္ရပ္ ရြာေအးခ်မ္းသာယာေရး ဆိုတာက အုပ္ခ်ဳပ္ေရးဆုိင္ရာ လုပ္ငန္းရည္မွန္းခ်က္ တစ္ခုမွ်သာျဖစ္ပါ တယ္။ ျပည္သူလူထုတစ္ရပ္လံုးက လိုလားေတာင္းဆိုေနတဲ့ ျပည္တြင္းၿငိမ္းခ်မ္းေရး၊ အမ်ိဳးသားျပန္လည္သင့္ျမတ္ေရးဆိုတ့ဲႏုိင္ငံေရး ရည္ရြယ္ခ်က္ေတာင္းဆိုခ်က္ေတြနဲ႔တစ္ခုတည္း၊ တစ္သေဘာတည္းျဖစ္ေလဟန္ရည္ရည္ရြယ္ခ်က္ရွိရွိလံုးေထြးေျပာသြားပါတယ္။ ဒါ့အျပင္ “ပကတိအရွိတရားႏွင့္လုိက္ေလ်ာညီ သည့္ နည္းလမ္း၊ ရိုးရွင္းလြယ္ကူသည့္ နည္းလမ္း၊ ဝိေရာဓိအနည္းဆံုးျဖစ္ေစႏုိင္ သည့္ နည္းလမ္း” ဆိုတာေတြလည္းေျပာသြားပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ အဲဒီနည္းလမ္းဆိုတာေတြဟာ (၂၀၀၈) ဖြဲ႔စည္းပံုအေျခခံဥပေဒကို ႃခြင္းခ်က္မရွိ လက္ခံေရးနဲ႔နာခံေရးသာျဖစ္ ပါတယ္။ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္က “က်မတုိ႔ႏုိင္ငံက အေျပာင္းအလဲျဖစ္ႏုိင္တဲ့အေျခအေနမွာ ေရာက္ေနၿပီ” ေျပာပါတယ္။ ဦးေက်ာ္ဆန္းေျပာတာကေတာ့ “ခုေရတြင္းတူး ခုေရၾကည္ေသာက္ခ်င္၍ မရႏုိင္ေၾကာင္းနဲ႔ ေရာမၿမိဳ႕ႀကီးကို တစ္ရက္တည္းျဖင့္ တည္ေဆာက္၍မရႏုိင္” လုိ႔ေျပာသြားျပန္ပါတယ္။ ဗိုလ္မွဴးခ်ဳပ္ေဟာင္း၊ ဝန္ႀကီးဌာန၂ ခုကိုပူးတြဲကုိင္ထားတဲ့ျပည္ေထာင္စုဝန္ႀကီး၊ ေျပာေရးဆိုခြင့္အဖြဲ႔ေခါင္းေဆာင္ ဦးေက်ာ္ဆန္း နဲ႔ပတ္သက္ၿပီး အကဲျဖတ္မႈအခ်ိဳ႕ က်ေနာ္ေရးခဲ့ပါတယ္။ အျခားျပည္ေထာင္စုဝန္ႀကီးေတြမတူ၊ တမူထူးျခားေၾကာင္း၊ ‘ႏွစ္လံုးျပဴးရ သူႀကီး’ နဲ႔တူေၾကာင္း စသျဖင့္ေရးသားေဖၚျပခဲ့ပါတယ္။ အခုေဆာင္းပါးမွာေနာက္တစ္ခ်က္ထပ္ မံျဖည့္စြက္ခ်င္ပါတယ္။ဦးေက်ာ္ဆန္းဟာ အမ်ိဳးသားကာကြယ္ေရးႏွင့္လံုၿခံဳေရးေကာင္စီ (အကလ) အဖြဲ႔ဝင္မဟုတ္ေသာ္ျငားလည္း၊ ထို(အကလ) အဖြဲ႔ဝင္မ်ားနည္းတူ အဆင့္တူ၊ အခြင့္တူရွိပံုရတယ္ဆုိတဲ့အခ်က္ပါပဲ။ (အကလ) ဆိုတာ ေသာ့ခ်က္က်တဲ့အာဏာကုိင္ေတြကုိ စုစည္းထားတဲ့ အာဏာပုိင္အဖြဲ႔ ျဖစ္တယ္။ အရင္က (နဝတ - နအဖ) အခု (အကလ)။ နာမည္ပဲျခားနားတယ္။ အာဏာမွန္သမွ် (အကလ) မွာရွိတယ္။ အဆံုးအျဖတ္မွန္သမွ် (အကလ) က လာတယ္။ လႊတ္ေတာ္ဆိုတာ (အကလ) က အဆံုးအျဖတ္ေပးလုိက္တာမွန္သမွ်ကို ရာဘာတံဆိပ္တံုးထုေပးဖို႔အတြက္ ႀကံ့ဖြံပါတီ(USDP)ဝင္ လႊတ္ေတာ္အမတ္ေတြ ခ်ိတ္ပုဆိုးနဲ႔ရႈိးျပ တဲ့ေနရာသာျဖစ္ပါတယ္။ ၂၀၁၀ ျပီးေနာက္မွာ ျမန္မာႏုိင္ငံမွာ ဘာေျပာင္းလဲသြားလဲဆုိရင္ န အ ဖ ေနရာမွာ အမ်ိဳးသားကာကြယ္ေရးႏွင့္လံုၿခံဳေရးေကာင္စီ (အကလ) ၀င္လာတာပဲျဖစ္ပါတယ္ လြတ္ေတာ္ဟာ ဘာမွအာဏာမရွိပါဘူး။ ၂၀၀၈အေျခခံဥပေဒ ဟာ ျပည္သူလူထု သေဘာဆႏၵနဲ့ဆြဲခဲ့တာမဟုတ္ပဲ န အ ဖ မွ အတင္းအတည္ျပဳခဲ့တာပဲျဖစ္ပါတယ္၊ဒါေၾကာင့္ ၂၀၁၀ ေရြးေကာက္ပြဲ၀င္တဲ့ပါတီေတြဟာျပည္သူလူထုမေထာက္ခံခဲ့တဲ့ ျပည္သူဆႏၵမပါတဲ့အေျခခံဥပေဒကုိလက္ကုိင္ျပဳျပီး ေရွ.ဆက္လမ္းေလ်ွာက္ၾကရေတာ့မွာျဖစ္ပါတယ္ ညြန္း - ျမန္မာ့အလင္းသတင္းစာ (၂၄ စက္တင္ဘာ၊ ၂၀၁၁ / စာမ်က္ႏွာ ၉) ခ်င္းသမိုင္း ခ်င္းသမိုင္း October 8th, 2011 | Add a Comment | 329 views ခ်င္းဟူေသာ အမည္နာမ : ခ်င္းဟူေသာ အမည္နာမကို အစဦးကတည္းက ခ်င္းတို႕ကိုယ္တိုင္ႏွင့္ အနီးပတ္၀န္းက်င္ရိွ ကခ်င္လူ မ်ဳိး၊ ရွမ္းလူမ်ဳိး၊ ဗမာလူမ်ဳိးမ်ားက ေခၚဆိုခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ ခ်င္းလူမ်ဳိးတို႕၏ ခ်င္းလူမ်ဳိးဆိုင္ရာ ႏႈတ္ရာဇ၀င္တြင္ ခ်င္းႏွင့္ ကခ်င္သည္ ေမြးခ်င္းညီအကိုမ်ားျဖစ္ၾကျပီး တရုတ္ျပည္မွတဆင့္ ဟူေကာင္းေတာင္ၾကားမွသည္ ဗမာျပည္ထဲသို႕၀င္ေရာက္လာခဲ့စဥ္က ညီျဖစ္ သူ ကခ်င္သည္ အေလးသြားေနခိုက္ အကိုျဖစ္သူ ခ်င္း သည္ ညီကို မေစာင့္ပဲ ဆက္လက္ခရီးႏွင္ၿပီး လမ္းခရီးတြင္ ေတာငွက္ေပ်ာပင္ကို ခုတ္ျဖတ္ခဲ့သည္။ ညီျဖစ္သူ က အကုိ ျဖတ္ခဲ့ေသာ ငွက္ေပ်ာအူတိုင္ အေတာ္အတန္ ထြက္လာသည္ကို ၾကည့္ျပီး အကို႕ကို မီွနိုင္ ေတာ့မွာ မဟုတ္ဟု ဆိုျပီး ကခ်င္ျပည္တြင္ ေနရစ္သြားခဲ့သည္။ အကိုျဖစ္သူ၏ ေျခရာ ကိုၾကည့္ျပီး Khang (ေျခရာ)ဟု ေခၚဆိုခဲ့သည္။ ကခ်င္တို႕သည္ အိမ္ေဆာက္လွ်င္ အိမ္ေရွ႕ခန္းတြင္ အခန္းတခုသီးသန္႕ ဖဲြ႕စည္း ခဲ့ၾက သည္။ အဓိပၸါယ္မွာ အကိုျဖစ္သူ ျပန္လာလွ်င္ ေနထိုင္ရန္အတြက္ျဖစ္သည္။ စာေရးဆရာ (G.H luce)က ဗမာႏွင့္ သက္၊ ရွမ္းစသည္တို႕ စစ္ျဖစ္စဥ္ ခ်င္းလူမ်ဳိးမ်ားနွင့္ မိတ္ဖဲြ႕ ဆက္ဆံဘြယ္ရိွခဲ့ၾကသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ခ်င္းဆို သည္မွာ က်ေနာ္ တို႕ဗမာႏွင့္ အခ်င္းခ်င္း၊ သူငယ္ ခ်င္းျဖစ္သည္ဟု ဆိုရာမွ ခ်င္းျဖစ္ လာသည္ဟု ဆိုသည္။ ၁၅၅၄ ခုနွစ္၊ မဏိပူရ္ မွတ္တမ္းတြင္ ခ်င္းတို႕ကို ကူကီးဟုေရးသားထားသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ Carry & Tuck ၏ မွတ္တမ္းအရ ခ်င္းအမည္နာမသည္ တရုတ္ဘာ သာစာကား “လူ”ဟု အဓိပၸါယ္ရသည့္ Jim or Jen ကို ဗမာလူမ်ဳိးမ်ား က“ခ်င္း”ဟု အသံထြက္ ေခၚဆိုျခင္း ျဖစ္သည္။ ခ်င္းတြင္းျမစ္သည္ ခ်င္းတို႕ ေနထိုင္ ရာေဒသ ျဖစ္သည့္အတြက္ ခ်င္းတြင္းဟု ေခၚဆိုခဲ့ျခင္းျဖစ္ သည္။ ၁၁ ရာစုမတိုင္မီွ ဗမာ့ ေက်ာက္စာ မ်ားတြင္ ခ်င္းအမည္ နာမကို ရွင္းလင္းစြာ အသံုးျပဳခဲ့ သည့္ အေထာက္ အထားခိုင္မာစြာ ေတြ႕ရိွႏုိင္သည္။ ၁၈၉၆ ခုႏွစ္ ျဗိတိသွ်က သိမ္းပိုက္အုပ္ခ်ဳပ္ျခင္းမျပဳမီွ Chin-Kuki Lingustic People ဘာသာစကား ေလ့လာေသာ သုေသသီမ်ားက ခ်င္း Chin သတ္ပံုအေျပာင္းအလဲကို Khyeng, Khang, Khlang, Khyang, Khyan, Kiayn, Chiang, Chi’en, Chien ဟူ၍ ဆုုိၾကသည္။ ေအဒီ ၁၇၈၃-၁၇၉၆ အတြင္း ဗမာျပည္တြင္ ကာသိုလိပ္ မစ္ရွင္အျဖစ္ ေရာက္ရိွလာေသာFather Sangermomo က ခ်င္းကို Chien အျဖစ္ေပါင္းျပီး Chin Hill ကို Chien Mountain ဟု မွတ္တမ္းတင္ထားသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ ၁၈၂၆ ခုႏွစ္တြင္ ရိွတ္စပီးယားကမူ ခ်င္းကို Kiayn ဟူ၍၎၊ ၁၈၂၄-၁၈၂၆ ခုႏွစ္ပထမအဂၤလိပ္ျမန္မာစစ္အတြင္း Histroy of Burma ျပဳစု သည့္ စာေရးဆရာ Phayer က ခ်င္းတြင္းကို Khyendweng ဟူ၍၎၊ ၁၈၉၁ တြင္ Major Hughes က ၎၏စစ္ေရးအစီရင္ခံစာတြင္ Chin ဟူေသာ စကားလံုးကို ပထမဆံုးအသံုးျုပခဲ့ သည္။ ထို႕ေနာက္ A.G.E New Land ကလည္း ၎၏စာ အုပ္တြင္ “ခ်င္း”ဟူ၍ ေရးသားခဲ့သည္။ ေဒါက္တာ လ်န္မႈန္းဆာ ေခါင္းသည္ ခ်င္းတို႕ ခ်င္းျပည္ကို အေျခခ်ေနထိုင္ၾကရာတြင္ က်င္ေႏြး(Ciim Nuai)ေဒသတြင္ ေန ထိုင္ၾကသူ မ်ားကို ဇိုမီးခ်င္း၊ Locom ေဒသတြင္ ေန ထိုင္ၾကသူမ်ားကို Lusei၊ Lailun ေဒသတြင္ ေန ထိုင္ၾကသူမ်ားကို Lai မ်ဳိးႏြယ္မ်ား ျဖစ္လာၾက သည္ ဟုေရးသားခဲ့သည္။ လက္ရိွ ခ်င္းလူမ်ဳိး မ်ားအတြင္ ဇိုမီး၊ လိုင္မီး၊ အရိႈ၊ ခ်ဳိး၊ ဇို စ သည့္ အမည္ နာမမ်ား မေပၚေသးမီ ခ်င္း အမည္သည္ အမ်ဳိးသား အမည္ျဖင့္ ရပ္တည္ျပီးျဖစ္ေၾကာင္း Religion and Politics among the Chin People စာအုပ္တြင္ အခိုင္အမာ ေရးသားခဲ့သည္။ ကုလသမဂၢ၏ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ျဖစ္သည့္ DPI/1316-03025 November 1992-9M အရ ခ်င္းလူမ်ဳိးသည္ ျမန္မာနိုင္ငံ၊ အိနၵိယနိုင္ငံနွင့္ ဘဂၤလားေဒရွ့္နိုင္ငံမ်ားတြင္ ျပန္႕ႏွံ႕ေနထိုင္ၾကျပီး ကမၻာ့လူမို်းမ်ား အလယ္တြင္ လူမ်ဳိးတမ်ဳိးအျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳ ရပ္တည္နိုင္ခဲ့ျပီးျဖစ္သည္။ ထို့အျပင္ ၂၀၀၁ ခုနွစ္ Unrepresented Nations and People Organization (UNPO) တြင္လည္းအဖဲြ႕၀င္ ျဖစ္လာခဲ့သည္၊၊ သုုုုိ႕ ျဖစ္ပါ၍ယေန႕ ဇိုမီး၊ လိုင္မီး၊ ကူကီး၊ ထာဒို၊ ေခါင္ဆိုင္၊ ခ်ဳိး၊ အရိႈ၊ ခူမီး၊ မတူ၊ မရာ စသည္ျဖင့္ေခၚ ေ၀ၚၾက ေသာ မ်ဳိးႏြယ္စုမ်ား ၏ပင္ရင္း အမည္ သည္ “ခ်င္း” ပင္ ျဖစ္သည္။ ယခုအခါ ေဒသတြင္း ၌ သာမက အျပည္ျပည္္ ဆိုင္ရာ လူ႕အသိုင္းအ၀ိုင္း၌ အမ်ဳိးသား အမည္ နာမတခု တည္းအျဖစ္ ရပ္တည္ေနေသာ “ခ်င္း”ဟူ ေသာ အမည္နာမ သည္ ပို၍လူသိမ်ား လာျပီျဖစ္ သည္။ ခ်င္းတို႕မူရင္းေဒသ၊ ခ်င္းတို႕ စတင္ေပါက္ဖြားရာ မူရင္းေဒသနွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ အယူအဆ အမ်ဳိးမ်ဳိးရိွခဲ့သည္။ တခ်ဳိ႕က ခ်င္လံုမွ စတင္ ေပါက္ဖြားဆင္း သက္လာခဲ့သည္ ဟူ၍၎၊ တခ်ဳိ႕က တရုတ္ျပည္ ခ်င္မင္းဆက္မွ ဆင္းသက္လာသည္ဟူ၍ ၎ ယူဆခဲ့ၾကသည္။ သို့ေသာ္လည္း သမိုင္းပါေမာကၡ လုစ္ Groden Luce ေဒါက္တာသန္းထြန္း တို႕ကမူ အေရွ့ေတာင္အာရွသားတို့သည္ တိဗက္ျမန္မာအုပ္စုမွ ဆင္းသက္လာၾကျပီး တိဗက္ျမန္မာတို့မွာ တရုတ္ျပည္ရိွ ခီ်ယန္ Chi-an အႏြယ္၀င္ျဖစ္သည္ဟု ဆိုၾကသည္။ ခ်င္းတို့မွာ တိဗက္ ျမန္မာအႏြယ္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ခ်င္းတို႕ မူရင္းေဒသမွာ ခီ်ယန္တို႕ ေနထိုင္ရာ တရုတ္ျပည္ ကန္စု Kansu ေဒသျဖစ္ခဲ့ သည္။ ဘီစီ (၂၀၀၀)ခန့္တြင္ တရုတ္ တို႕က မၾကာခဏ၀င္ေရာက္ က်ဴးေက်ာ္ တိုက္ခိုက္သျဖင့္ ေတာင္ဖက္သို႕ တျဖည္းျဖည္း ေရြ႕ေျပာင္း လာခဲ့ ၾကသည္။ တခ်ဳိ႕သည္ တိဗက္မွာ ေနထိုင္ၾကျပီး တခ်ဳိ႕မွာ ေရႊလီ ျမစ္၊ သံလြင္ျမစ္၊ ယူနန္ျပည္နယ္ မ်ားမွာ၎၊ တခ်ဳိ႕မွာဟူး ေကာင္း ေတာင္ၾကားမွ ျမန္မာျပည္သို့ ဆင္းသက္လာၾက သည္ဟု ဆိုၾကသည္။ ခ်င္းလူမ်ဳိးမ်ားသည္ မြန္ဂိုလိြဳက္အႏြယ္၀င္မ်ား ျဖစ္ၾက ေၾကာင္းကို ေရွးေဟာင္းပစၥည္း အေမြအ နွစ္ရွာ ေဖြ ၾကသူမ်ားနွင့္ သမိုင္းသုေတသီမ်ား အဆိုအရ တင္ျပမည္ဆိုပါက စီလူ၀ီစ္ (Luwis)ေရး သားေသာ“The tribes of Burma” Burma research Journal No(4) စာအုပ္တြင္ ခ်င္းလူမို်းမ်ားသည္ မြန္ဂိုလိြဳက္အႏြယ္၀င္ မ်ားျဖစ္ေၾကာင္း C.A Soppitt ေရးသားေသာ A short History of Kuki-Lusha စာအုပ္၊ Lt.col.J.Shakespear ေရးသားေသာ The lushai-Kuki Clan. Carry & H.N Tuck ေရးသားေသာ The Chin Hill ႏွင့္ F.K.Leman ေရးသားေသာ The strucrute of Chin society စာအုပ္မ်ားတြင္ ခ်င္းလူမ်ဳိးမ်ားသည တရုတ္ျပည္မွ ဆင္းသက္ လာၾကၿပီး တိဗက္ျမန္မာ အႏြယ္ဝင္မ်ားျဖစ္ ေၾကာင္း ထို႕ျပင္ ခ်င္းအမ်ဳိးသား ထဲမွလည္း Pu sing Khaw Khai ေရးသားေသာ “The Chin Their Name and Tradition စာအုပ္၊ (Central-CLCC Annual Magazine) စာအုပ္မွ ပါေမာကၡေဒါက္တာ ေအးေအးငြန္ ေရးသားေသာ ခ်င္းတို႕၏ မႈလဇာတိ ႏွင့္ မႈရင္းေဒသေဆာင္းပါး၊ Dr. Vum Son ေရးသားေသာ Zo History စာအုပ္ ႏွင့္ အျခားခ်င္းအမ်ဳိးသားေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားမွလည္း ခ်င္းလူမ်ဳိးတို႕သည္ တရုတ္ျပည္တိဗက္ေဒသမွ ဆင္းသက္လာၾကၿပီး မြန္ဂိုလိြဳက္ အႏြယ္ဝင္မ်ားျဖစ္ေၾကာင္း တညီတညြတ္တည္း လက္ခံၾကသည္။ ျဗိတိသွ်စြယ္စံုက်မ္းေဖာ္ျပခ်က္အရ တရုတ္ျပည္မွ ဆင္းသက္လာၾကသူမ်ားသည္ အုပ္စုေလးစုခဲြရာ အာလ္တိုက္ (Altaic) ေအာ္óတိ-အာရွတစ္ (Austro-Asiatic)၊ အင္-ယူရိုပီယန္ (Indo-Europe) နွင့္ ဆိုင္နို တိဗက္တန္ (Sino-Tibetan)မ်ားျဖစ္ၾကသည္။ ဆိုင္နိုတိဗက္တန္ အုပ္စုတြင္း၌ ဟန္-ခ်ဳိင္းနစ္ (Han-Chinese)၊ ဟီြ-ခ်ဳိင္းနစ္ (Hui-Chinese)၊ မယို-ရန္ (Miao-Yan)၊ ထိုင္း (Tai)၊ တိဗက္-ျမန္မာ (Tibet-Burma) ဟူ၍ ျပန္လည္ စိတ္ျဖာဆင္းသက္လာ ၾကသည္။ ျမန္မာ့သမိုင္းအဆုိအရ Tibeto-Burma အုပ္စု တြင္ ရခိုင္၊ ဗမာ၊ ခ်င္း၊ ကခ်င္၊ လားဟူ၊ လီဆူး၊ လိုလို မိုဆို၊ နာဂတို႕ပါ၀င္ၾကသည္။ ၁၉၅၅ ခုနွစ္ အင္း၀ၿမဳိ႕သို့ အဂၤလိပ္ သံတမန္ၾကီး၏ အတြင္း၀န္အျဖစ္ လိုက္ပါလာ ေသာ ကပၸတိန္ ယူလီကမူ ခ်င္းႏွင့္လူရႈိင္းလူမ်ဳိးမ်ားသည္ အင္ဒိုခ်ဳိင္းနား အႏြယ္၀င္ မ်ားျဖစ္ၾကျပီး ကူကီး၊ နာဂ၊ ခ်င္းအႏြယ္၀င္ မ်ားျဖစ္ ၾကေၾကာင္း သိရိွရသည္ဟု ေရးသားထားပါသည္။ Dr. Vum Son. Zo History ေဖာ္ျပခ်က္အရ ခ်င္းစကားေျပာအုပ္စု တြင္ အရႈိ၊ ခ်ဳိး၊ ခူမီး၊ ကူကီး၊ လိုင္မီး၊ မီဇို၊ နာဂနွင့္ ဇိုမီး စသည္တို႕ ပါ၀င္ၾက သည္။ အေျခခ် ေနထိုင္လာပံု၊ ခ်င္းလူမ်ဳိးတို႕သည္ တိဗက္တရုတ္နွင့္ ျမန္မာျပည္ဆံုရာ ဟူးေကာင္းခ်ဳိင့္၀ွမ္းသို႕ ေအဒီ (၄၀၀)တြင္ ေရာက္ရိွအ ေျခခ်ျပီး ျဖစ္သည္။ ၁၁ရာစုတြင္ေရးသားေသာ ပုဂံေက်ာက္စာတြင္ ခ်င္း တို့ေနထိုင္ရာ ခ်င္းတြင္းျမစ္၀ွမ္းကို ေဖၚျပ ထားသည္။ ခ်င္းတို႕ သည္ ေအဒီ (၁၄)ရာစုမွ(၁၉)ရာစုအ တြင္းရွမ္း၊ မဏိပူနွင့္ ျမန္မာတို့ က်ဴးေက်ာ္ တိုက္ခိုက္မႈ ေၾကာင့္ ေဘးကင္းရာ ခ်င္းေတာင္ တန္းသို့ တ ျဖည္းျဖည္းေရြ႕ေျပာင္းေနထိုင္ခဲ့ရသည္။ ေအဒီ (၇၀၀)ခန့္တြင္ မံုရြာၿမဳိ႕၊ စစ္ကိုင္းၿမဳိ႕၊ ခ်င္းတြင္းျမစ္နွင့္ ဧရာ၀တီျမစ္ဆံုရာေဒသသို့ ေရာက္ရိွေနထိုင္ လာၾကသည္ကို ေရွးေဟာင္းယဥ္ေက်းမႈ အေမြအနွစ္ရွာေဖြသူမ်ားက ၁၉၇၂ ခုနွစ္တြင္ မံုရြာၿမဳိ႕အနီး၌ တူးေဖာ္ ရရိွေသာ ခ်င္းအမ်ဳိးသားမ်ား အသံုးအေဆာင္ျဖစ္သည့္ ေျပာင္ခိုင္ျဖင့္ ျပဳလုပ္ထားသည္ ယမ္းဗူးနွင့္ ေျမအိုး အပိုင္းအစမ်ားအား ၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္၎၊ ေအဒီ(၇၅၀)ခန့္က ပုဂံေခတ္ေက်ာက္စာမ်ားတြင္ “ခ်င္း” ဟူ ေသာ အသံုးအႏႈန္း သံုးစဲြခဲ့ျခင္း ကို ေထာက္ရႈ၍၎၊ ခ်င္းတြင္းျမစ္ဟူေသာ အေခၚအေ၀ၚသည္ပင္လွ်င္ ျမစ္ရိုးတ ေလွ်ာက္ ခ်င္းအမ်ဳိးသားမ်ား ေနထိုင္ၾကျခင္းေၾကာင့္သာ ခ်င္းတြင္းျမစ္ဟု အမည္တြင္ ခဲ့ျခင္းျဖစ္ႏုိင္သည္။ ခ်င္းတြင္းခ်ဳိင့္၀ွမ္းတြင္ ခ်င္းဘုရား၊ ခ်င္းရြာ၊ ခ်င္းစု (ယေန႕စစ္ကိုင္း)စသျဖင့္ ယေန့တိုင္ ေတြ႕ရိွနိုင္ ေသးသည္။ ေအဒီ(၈၀၀) သေရေခတၱရာၿမဳိ႕ ပ်က္သုန္းျပီးသည့္ေနာက္ ေအဒီ (၉၀၀)၌ လက္ရိွျမန္မာျပည္အတြင္း တန္ခိုး ၾသဇာၾကီးေသာ လူမ်ဳိးသံုးမ်ဳိးတို႕မွာ ဗမာျပည္အထက္ပိုင္းတြင္ ခ်င္းလူမို်း၊ အလယ္ပိုင္းတြင္ ပ်ဴလူမ်ဳိ႕နွင့္ ေအာက္ပိုင္း ပဲခူးေဒသတြင္ မြန္လူမ်ဳိးတို့ျဖစ္ၾကသည္။ ထို့ျပင္ ေအဒီ (၈၀၀-၈၅၀)ခန့္တြင္ ခ်င္းလူမ်ဳိးတခ်ဳိ႕သည္ ကေဘာ္ေဒသသို့ ေျပာင္းေရြ႕ခဲ့ၾကသည္။ ေအဒီ(၁၃)ရာစုတြင္ ရွမ္းလူမ်ဳိးမ်ား ၀င္ေရာက္က်ဴေက်ာ္ လာ သျဖင့္ အေနာက္ဖက္ ေတာင္တန္းေဒသသို့ တက္ျပီး ေျပာင္းေရြ႕အေျခခ်ခဲ့သည္။ ခ်င္းတို႕သည္ ရွမ္းတို့က ၁၃၉၅ ခုနွစ္တြင္ ကေလးၿမဳိ႕ကို တည္ေထာင္ျပီးေနာက္ပိုင္း မွသာ ခ်င္းေတာင္သို့ အေျခခ်ေနထိုင္လာသည္ ခ်င္းပညာရွင္မ်ား၏ အဆိုအရ ခ်င္းတို့ ခ်င္းျပည္ကို အေျခခ်ေနထိုင္ၾကရာတြင္ က်င္ေႏြး(Ciin Nuai)ေဒသတြင္ ေနထိုင္ၾကသူမ်ား ကို ဇိုမီး၊ လိုင္လြန္ ေနထိုင္ၾကသူမ်ားကို လိုင္မီး၊ လိုကြ်မ္း (Lo Com) ေဒသတြင္ ေနထိုင္သူမ်ားမွာ မီဇိုမ်ဳိးႏြယ္စု မ်ား ျဖစ္လာၾက သည္။ ဖလမ္းၿမဳိ႕နယ္ထဲမွ Khualsim မ်ဳိးႏြယ္စုသည္ ေအဒီ ၁၅၇၀-၁၅၈၀ အတြင္း၊ Zahau မ်ဳိးႏြယ္စုသည္ ေအဒီ ၁၆၁၅-၁၆၄၀ အတြင္း အေျခခ်ခဲ့ၾကျပီး လိုင္မ်ဳိး ႏြယ္စုမ်ားသည္ လိုင္လြန္ဂူကို စြန္႕ခြါသြားၾကျပီး ေအဒီ ၁၆၇၅-၁၇၀၀ အတြင္း ဟားခါးနယ္သို့၎၊ ၎မွတဆင့္ ေအဒီ ၁၇၂၅-၁၇၆၀ အတြင္း ထန္တလန္နယ္သို့၎ အေျခခ်ေန ထိုင္ၾကသည္ဟု S.Za Peng က ေရးသားထားသည္။ တခ်ဳိ႕မွာမူ ေတာင္ဖက္ႏွင့္ အေနာက္ေတာင္ဖက္သို့ ဆက္လက္ ေျပာင္းေရြ႕အေျခခ် ေနထိုင္ခဲ့ၾက သည္။ ယခုခ်င္းျပည္နယ္တြင္ အဦးဆံုး အေျခခ်ေန ထိုင္ၾကသူမ်ားမွာ ခူမီး (သို႕) မရူ (Masho) မ်ဳိးႏြယ္စုမ်ား ျဖစ္ၾကရာ လိုင္မီးမ်ဳိးႏြယ္စုမ်ား ေရာက္ရိွ လာေသာအခါ ေတာင္ဖက္သို့ ေျပာင္းေရြ႕ လာခဲ့ၾက သည္ဟု ေဒါက္တာ ၀ုန္ဆြန္ (Dr. Vum Son) က (Zo History) စာအုပ္တြင္ ေရးသား ထားသည္။ ပါေမာကၡ လုစ္ မွတ္တမ္းအရ (၁၆)ရာစုအတြင္း ခူမီးမ်ဳိးႏြယ္စု သည္ ယခုလက္ရိွ အေျခခ်ေန ထိုင္သည့္ အရပ္ ေဒသ၏ အေရွ႕ေျမာက္ဖက္ ေတာင္တန္းေဒသမ်ားတြင္ အေျခခ် ေန ထိုင္ခဲ့သည္။ ၿမဳိ႕ (Mara) မ်ဳိးႏြယ္စုသည္ (၁၄) ရာစုအတြင္ ရခိုင္မင္းအရိုက္အရာ ၌”ၿမဳိ”မင္းတပါး တင္ေျမာက္ ခဲ့ဘူး သည္ဟု ရခိုင္ရာဇာ၀င္က်မ္းမွာ ရိွခဲ့ဘူး သည္။ ၎တို့သည္ ရခိုင္ျပည္နယ္အႏွံ႕အျပား စစ္တေကာင္း ေတာင္ တန္း ေဒသ (ဘဂၤလာ ေဒရွ္႕) မ်ားတြင္ အေျခခ်ေနထိုင္ခဲ့ၾကသည္။ ခ်င္လဲန္သည္ ဧရာ၀တီျမစ္္ ႏွင့္ ခ်င္းတြင္းျမစ္အၾကားရိွေျမျပန္႕ ႏွင့္ ကုန္းျမင့္မ်ား အပါအ၀င္ ပတ္ကိြဳင္ (Patkai) ေတာင္တန္းမွ၊ ဘဂၤလားပင္လယ္ေအာ္ ႏိုက္ဂရိုက္ေရလက္ၾကား အထိ သြယ္ တန္းေန ေသာေတာင္မ်ား ပါ၀င္လ်က္ ျပည္ေထာင္စု ျမန္မာ နိုင္ငံ၏ အေနာက္ဖက္တြင္ တည္ရိွသည္။ တိုင္းနွင့္ ျပည္နယ္ မ်ားအားျဖင့္ ခ်င္းျပည္နယ္၊ စစ္ကိုင္းတိုင္း၊ မေကြးတိုုင္း၊ ပဲခူးတိုင္း၊ ဧရာ၀တီတိုင္းနွင့္ ရခိုင္ျပည္နယ္မ်ားတြင္ အေျခခ်ေန ထိုင္ၾက သည္။ အိႏိၵယနိုင္ငံတြင္ မီဇိုးရမ္ျပည္နယ္၊ မဏိပူရျပည္နယ္၊ ထရိပူရျပည္နယ္၊ မက္ကလာ ယာျပည္ နယ္၊ အာသံျပည္ နယ္မ်ားတြင္ ပံ်႕ႏွံ႕ေနထိုင္ၾကသည္။ ဘဂၤလာေဒရွ့္နိုင္ငံရိွ စစ္ေကာင္းေတာင္ တန္းေဒသတြင္ ေနထိုင္ၾကသည္။ လူဦးေရ အားျဖင့္ နွစ္သန္းေက်ာ္ရိွ လိမ့္မည္ဟု ခန့္မွန္းသည္။ ကေလးကေဘာ္ေဒသနွင့္ ေယာေဒသ၊ ကေလးကေဘာ္၊ ခ်င္းတြင္းခ်ဳိင့္၀ွမ္း၊ ေယာေဒသသည္ ျမန္မာနိုင္ငံ အတြင္းရိွ ခ်င္းတို႕၏ မူလဌာေနတိုင္း ျပည္ျဖစ္ သည္။ ေအဒီ(၁၂ )ရာစုကာလ ရွမ္းလူမို်းတို့ကဗမာကို က်ဴးေက်ာ္တိုက္ခိုက္ျပီး ေနာက္ပိုင္း အေနာက ဖက္ေတာင္ တန္းေဒသ၊ အေနာက္ ေတာင္ဖက္ေဒသ၊ ေတာင္ဖက္ေဒသမ်ားသို့ ျပန့္ကဲ်ေနထိုင္ခဲ့ၾက သည္။ နယ္ခဲ်႕အဂၤလိပ္တို့ က ၁၈၈၅ ခုနွစ္ ဗမာျပည္ သိမ္းပိုက္လိုက္သည့္အခါ ယခင္က ကေလးလြင္ျပင္ကို အုပ္ခု်ပ္ ေသာ ကေလးေစာ္ဘြါး သည္လည္း အဂၤလိပ္လက္ထဲသို့ က်ေရာက္သြားျပီး အခြန္အတုတ္ကို အဂၤလိပ္အစိုးရ သို႕ တိုက္ရိုက္ေပးသြင္းခဲ့ သည္။ ဗမာဘုရင္ခံခု်ပ္က ထိုအခိ်န္က ကေလးခို်င့္၀ွမ္းကို “The Little Shan State of Kale” ဟု တင္စား သမုတ္ခဲ့သည္။ ေစာ္ဘြားေမာင္ရစ္နွင့္ ၎၏တူေတာ္ အရင္း ေမာင္ပါၾကီးအၾကား အာဏလူပဲြျဖစ္ကာ ျဗိတိသွ် အစိုးရ က ၁၈၈၆ ခုနွစ္၌ ေစာ္ဘြားေမာင္ရစ္အား နန္းခ်ျပီး ၎တူေတာ္ အရင္း ေမာင္ပါၾကီးကို ၁၈၈၇ ခုနွစ္၊ ဇန၀ါရီလ (၁)ရက္ေန့၌ အစားထိုုးနန္းတင္ေပးခဲ့သည္။ ျဗိတိသွ်အစိုးရသည္ သိမ္း ပိုက္ နယ္ေျမသစ္မ်ား ျဖစ္ၾကေသာ (၁) ကေဘာ္ခ်ဳိင့္၀ွမ္းကို အထက္ခ်င္းတြင္း ခရိုင္ အုပ္ခု်ပ္ေရးေအာက္၌၎၊ (၂) ကေလးျပည္ (Kalay State)ကိုမူ ခရိုင္အေရးပိုင္ ၀န္ေထာက္လက္ေအာက္တြင္၎၊ (၃) ေယာေဒသကို အစဦးပိုင္း၌ ပုဂံခရိုင္အုပ္ခု်ပ္မႈ ေအာက္၊ ေနာက္ပိုင္းတြင္ ပခုကၠဴ-ခ်င္းေတာင္တန္း ခရိုင္ အတြင္းသို႕၎ ထည့္သြင္းအုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့သည္။ ၁၈၈၆ ခုႏွစ္၌ ခ်င္းျပည္သည္ ျဗိတိသွ်ကိုလိုနီ နယ္ေျမသစ္ မ်ားက ၀ိုင္းရံထားျပီး ျဖစ္ သည္။ အစပိုင္းတြင္ ျဗိတိသွ်အစိုးရအေနျဖင့္ ခ်င္းျပည္ကို သိမ္းပိုက္အုပ္ခ်ဳပ္ရန္ ဆနၵမျပင္းျပခဲ့ ေပ။ “Despite the advocacy of a “ forward policy” or complete military occupation of the territory by the frontier officer, the existing policy of “looses control and conciliation” was reaffirmed in the belief that the expedition had convince the Chin of the inadvisability of further raids on british subjects…” ေၾကာင္းမွာ ခ်င္းျပည္သည္ ေတာင္ တန္းမ်ားျဖင့္ ျပည့္နွက္ေနျပီး ေခါင္းခိုက္ (Unprofitable, barren hill)ေသာေၾကာင့္ ၎တို႕အတြက္ အက်ဳိးအျမတ္ မရိွလွဟု ယူဆေသာ ေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္သည္။ ၎တို႕ အေနျဖင့္ နယ္ေျမသစ္ အကာအကြယ္ေပးေရး ေပၚလစီအရ အေကာင္အထည္ ေဖာ္ျခင္း မွ်သာ ျဖစ္သည္။ ထိုအခိ်န္၌ ဗမာမင္းနန္းခ်ခံျပီးျဖစ္ရာ ကေလးရွမ္းေစာ္ဘြားကို အကာအကြယ္ေပးနိုင္ေတာ့မည္ မဟုတ္ေၾကာင္း ခ်င္းေခါင္း ေဆာင္မ်ားအေနျဖင့္ သိရိွလာသည့္အခါ ၎နယ္ေျမအား ျပန္လည္သိမ္းပိုက္ရန္ အခြင့္အခါ ေကာင္းဟု ထင္ျမင္ ယူဆ လာၾကသည္။ ဤသို့ျဖင့္ ခ်င္းေခါင္းေဆာင္မ်ားက ကေလးက ေဘာ္ေဒသနွင့္ ေယာေဒ သကို အၾကိမ္ ၾကိမ္ ထိုးစစ္ဆင္ႏြဲခဲ့ၾကသည္။ သုိ႕ျဖစ္၍ Captain Raike က Deputy commissioner of upper Chindwin အားေစလြတ္ျပီး ဇိုမီးအၾကီး အကဲမ်ား ထဲမွ ၾသဇာအရိွဆံုး စီယန္းအၾကီးအကဲ ခိုင္ကမ္း (Khai Kam) အား ေတြ႕ဆံုေဆြးေႏြး ေစခဲ့သည္။ စီယန္းအၾကီး အကဲသည္ ၎ကိုယ္တိုင္မသြားပဲ သူရဲေကာင္း(၄)ဦး ေစလြတ္၍ ေတြ႕ဆံုေစခဲ့ သည္။ ၁၈၈၇ ခုနွစ္၊ ဒီဇင္ဘာလ (၁၇)ရက္ေန႕၌ ကေလး ဘုန္းၾကီးေက်ာင္း၌ နွစ္ဦးနွစ္ဖက္ေဆြးေႏြးခဲ့ၾကသည္။ DC အေနျဖင့္ ေစာ္ဘြားေမာ္ငပါၾကီးအား ကေလးအုပ္ခ်ဳပ္ေရးမႈး (Governor of Kale)အျဖစ္ အသိအမွတ္ျုပေၾကာင္း ၎ သည္ ျဗိတိသွ်အစိုးရအား သစၥာခံသူျဖစ္ရာ Kam Hau, Sizaang ကိုယ္စားလွယ္မ်ားက ေနာက္ေနာင္တြင္ ဆက္လက္ မတိုက္ခိုက္ရန္ အကယ္၍ တိုက္ခိုက္ပါက ျဗိတိသွ်အစိုးရအား ရန္ျုပသည္ဟု သေဘာထားမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဖမ္းဆီးထားေသာ စစ္သံု႕ပန္းမ်ားကို ဒီစီထံ မအပ္နွင္းပါက အၾကီးအကဲမ်ား၏ တာ၀န္ သာ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ လြတ္ေပးလွ်င္လည္း ေလ်ာ္ေၾကးေပးရ မည္ျဖစ္ေၾကာင္း၊ အခု်ပ္အားျဖင့္ဆိုလွ်င္ ကေလးနယ္ကို ဆက္လက္မတိုက္ ေတာ့ရန္နွင့္ ကြ်န္မ်ားမဖမ္းဆီး ေတာ့ရန္ သတိေပးျပီး အခုလက္၀ယ္ပိုုင္ဆိုင္ထားေသာ ကြ်န္မ်ားကိုမူ ေစာ္ဘြားအား တရား၀င္အသိအမွတ္မျုပမီွ ဖမ္းဆီးထား သူမ်ား ျဖစ္သျဖင့္ ဆက္လက္ထား ရိွနိုင္ေၾကာင္း၊ စစ္တေကာင္း ႏွင့္ ကေလးၾကား ကုန္သြယ္ေရးလမ္းေၾကာင္း ဖြင့္ထားလိုေၾကာင္း နွင့္ ေလသာ ေတာင္ေၾကာကို စူးစမ္းေလ့လာလို ေၾကာင္း တင္ျပခဲ့ သည္။ ခ်င္းပိုင္နက္အတြင္း လႈပ္ရွားသြားလာ သည့္အခါ အေနွာင့္အယွက္ မေပးရန္နွင့္ လမ္းျပနွင့္ ကူလီမ်ားေပးရန္ ေတာင္းဆိုသည္။ ခ်င္းကိုယ္စားလွယ္အဖဲြ႕ေခါင္းေဆာင္ Tun Suang က ျပန္ လည္တုံ႕ျပန္ေျပာၾကားရာတြင္ က်ေနာ္တို႕အေနျဖင့္ ကေလး အုပ္ခ်ဳပ္ေရးမွဴးနွင့္ မိတ္ဖက္ဆက္ဆံသြားမည္ျဖစ္ေၾကာင္း၊ စစ္တ ေကာင္းလမ္းေၾကာင္းသည္ Zomi ပိုင္နက္မျဖတ္သန္းပဲ Laimi ပိုင္နက္သာ ျဖတ္သန္းမည္ျဖစ္သျဖင့္ Laimi အၾကီးအကဲမ်ားနွင့္သာ ေဆြးေႏြး သင့္ေၾကာင္း၊ ၎အေနျဖင့္ Sizaang နယ္ေျမအား ျဗိတိသွ်အစိုးရက လာေရာက္စူးစမ္းျခင္းကို ကန့္ကြက္ ေၾကာင္း၊ ေလသာေတာင္ေၾကာကိုမူ သြားေရာက္ခြင့္ျပဳနိုင္ေၾကာင္း၊ အကယ္၍ လာေရာက္ခဲ့လွ်င္ Sizaang အၾကီးအကဲ မ်ားကို ႀကဳိတင္အသိေပးသင့္ေၾကာင္း၊ အေၾကာင္းမွာ ကေလးသူငယ္မ်ားနွင့္ မိန္းမမ်ား လန္႕ျဖန္႕နိုင္ ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္ ဟုျပန္လည္ တင္ျပခဲ့သည္။ ေဆြးေႏြးပဲြ ထေျမာက္ေအာင္ျမင္ခဲ့ သည္။ ေနာက္တဖန္ ကေလးၿမဳိ႕မွ အင္းဒင္သို႕ သြားေရာက္ျပီး Tlaisun Democritic Council အဖဲြ႕၀င္က Pu Con Bikု အား ဖိတ္ေခၚခဲ့သည္။ ၁၈၈၈ ခုနွစ္၊ ဇန၀ါရီလ (၃)ရက္ေန့၌ Con Bik သည္ အင္းဒင္ရြာသို့ မသြားပဲ နယ္စပ္ရြာ Sihaun အထိ သြားေရာက္ေတြ႕ဆံုသည္။ ေဆြးေႏြးသည့္ အေၾကာင္းအရာ မ်ားမွာ Governor of Kale အသိအမွတ္ျုပျခင္း၊ ကေလး ေဒသအား Sizaang တို့က တိုက္ခိုက္ျခင္း၊ စစ္တေကာင္း- ကေလးကုန္သြယ္ေရး လမ္းေၾကာင္းသည္ ခ်င္းျပည္အေရွ႕ဖက္ (Shan) Kale နွင့္ ခ်င္းျပည္အေနာက္ဖက္ျခမ္း စစ္တေကာင္း အၾကား ကုန္သြယ္ေရးလမ္းမဖြင့္ရန္နွင့္ ပဏာမအဆင့္အေနျဖင့္ Tlaisun ေတာင္တန္းေဒသကို စူး စမ္းေလ့လာခြင့္ျပဳ ေရးတို႕ ပါ၀င္သည္။ Con Bik အေနျဖင့္ ျဗိတိသွ်အစိုးရက ၎နယ္ေျမသိမ္းပိုက္ မည္ကို သတိမထားခဲ့ေပ။ ထို့ေၾကာင့္ ၎ကိစၥအား အျခား ေကာင္စီ၀င္မ်ားနွင့္ ေဆြးေႏြးညွိနိႈင္းခိ်န္ေပးရန္ ေတာင္းဆိုခဲ့ သည္။ အစည္းအေ၀းျပီးဆံုး သည့္အခါ Major Macgregor (အစည္းအေ၀းတက္ေရာက္သူ)က ၎တို႕ကို လိုက္ပို႕ေပးေသာ Gurkha လံုျခံဳေရးတပ္ မ်ားကို ေသနတ္ေဖာက္ျခိမ္းေျခာက္ ေစခဲ့သည္။ Tlaisun တို႕အေနျဖင့္ ျဗိတသွ်အစိုးရလက္သို့ မအပ္နံွလွ်င္ ဤသို႕ၾကံဳရဖြယ္ရိွေၾကင္း ျပသလိုက္ျခင္းပင္ျဖစ္ သည္။ ဤကိစၥသည္ Con Bik အား အလြန္စိတ္ ပ်က္ေစခဲ့ သည္။ ျဗိတိသွ်တို႕ကမူ ခ်င္းေတာ္လွန္ေရးအဖဲြ႕အား ျမဴဆြယ္နိုင္ လိမ့္မည္ဟု ယံုၾကည္ ယူဆၾကသည္။ ဤအစည္းအေ၀းအျပီး Captain Raike သည္ Gan Kaw Valley သို့ ခရီးဆက္သည္။ Haka နွင့္ Zokhua (Lai Tribes) အၾကီးအကဲႏွင့္ေတြ႕ဆံုရန္ ရည္ရြယ္ခဲ့ေသာ္လည္း Captain Egre ႏွင့္ ေတြ႕ဆံုျပီး ေၾကာင္း သိရိွသျဖင့္ စစ္ေၾကာင္းျပန္ေခါက္သြားသည္။ Captain Egre သည္ Haka, Zokhua အၾကီးအကဲ မ်ားနွင့္ ေတြ႕ဆံုေဆြးေႏြးရန္ ဆက္သား(၃)ဦး ေစလြတ္ခဲ့ေသာ္လည္း ၎တို့အနက္ (၂)ဦး အသတ္ခံျပီး Zokhua အၾကီးအကဲ အေျမွာင္မယား (ဗမာမ)၏ သား Shwe Hlaing သည္ သူ့မိခင္၏ ကူညီေဖးမမႈျဖင့္ လြတ္ေျမာက္ျပီး ရခိုင္ေတာင္တန္းေဒသ သို႕ ထြက္ေျပးလြတ္ ေျမာက္ေစခဲ့သည္။ ဤအျဖစ္အပ်က္သည္ Haka & Zokhua ၊ အဂၤလိပ္ ဆက္ဆံေရးကို မည္သို႕မွ် မထိခိုက္ခဲ့ေပ။ Lai tribes တြင္ တန္ခိုးၾသဇာၾကီးမားေသာ Hakha Bawi က ေယာနယ္ကို တိုက္ခိုက္ျပီး (၈)ဦး ကို သတ္ျဖတ္ကာ (၄၈)ဦးအား ကြ်န္အျဖစ္ ဖမ္းဆီးခဲ့သည္။ ဗိုလ္ၾကီး Raikes နွင့္ Sizaang အၾကီးအကဲ Khai Kam တို႕အၾကား ေစ့စပ္ေဆြးေႏြးခဲ့ေသာ္လည္း Khai Kam က ကေလးရိွ Shan လူမ်ဳိးကို တိုက္ခိုက္ ခဲ့ျပန္သည္။ တဦးကိုသတ္ျပီး (၄)ဦးကို ကြ်န္အျဖစ္ ဖမ္းဆီးခဲ့သည္။ ၁၈၈၈ ခုနွစ္ အေစာပိုင္းကာလက Tlaisun တို႕အေနျဖင့္ ကေလးလြင္ျပင္ကို ႏွစ္ၾကိမ္ျပင္းျပင္းထန္ထန္ တိုက္ခိုက္ခဲ့သည္။ ေအာက္တိုဘာလအတြင္း Tlaisun က တၾကိမ္၊ Sizaang ကငါးၾကိမ္၊ Kam Hau ကတၾကိမ္ တိုက္ ခိုက္ျပီး (၁၂)ရက္အတြင္း ခ်င္းလူမ်ဳိးက ရွမ္းလူမို်း(၁၁၂)ဦးကို ကြ်န္အျဖစ္ ဖမ္းဆီးျပီး (၁၂)ဦး သတ္ျဖတ္သည္။ (၁၄)ဦး ဒဏ္ရာရေစခဲ့သည္။ ဤသို႕ျဖင့္ ခမ္းပတ္ၿမဳိ႕ကို တိုက္ ခိုက္ဖ်က္ ဆီးနိုင္ခဲ့ျပီး ကေလးၿမဳိ႕ရိွ လူေနအိမ္ (၃၇)အိမ္ မီးေလာင္ျပာက် ေစခဲ့သည္။ အေျခအေနပိုမိုဆိုးရြားေစေသာ အခ်က္တခ်က္မွာ ခ်င္းတြင္း၊ ျမင္းျခံ၊ ပုဂံခရိုင္မ်ားတြင္ ျဗိတိသွ်အစိုးရ ကို ၁၈၈၇ ခုနွစ္အတြင္း ပုန္ကန္ထၾကြသူ ေရြခ်ဳိးၿဖဴမင္းသားအား Tlaisun အၾကီးအကဲ မ်ားထံ ခိုလံႈခြင့္ေပးျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ သို႕ျဖစ္၍ ျဗိတိသွ်အစိုး ရက Tlaisun အၾကီးအကဲထံ ေရြခ်ဳိးျဖဴမင္းသားႏွင့္ အေပါင္းပါ တို႕ကုိ အပ္နံွရန္ႏွင့္ Sizaang အၾကီးအကဲ Khai Kam ထံ ၎ဖမ္းဆီးထားေသား စစ္သံု႕ပန္းမ်ား ျပန္လည္လြတ္ ေပးရန္ ရာဇသံေပးခဲ့သည္။ ၎ရာဇသံကို ခ်င္းေခါင္းေဆာင္မ်ားအေနျဖင့္ ျပတ္ျပတ္သား သား ျငင္းဆန္ခဲ့ၾကသည္။ ကေလး-က ေဘာ္နွင့္ ဂန္႕ေဂါနယ္ကို ထပ္မံသိမ္းပိုက္ရန္ ျပင္ဆင္ၾကသည္။ ၎တို႕သတိမမူမိသည့္ အခ်က္တခုမွာ အင္အား ၾကီးမားေသာ ျဗိတိသွ်တပ္ေတြ ၀ိုင္းရံထားျပီး မၾကာမီကာလအတြင္း လာေရာက္က်ဴးေက်ာ္ တိုက္ခိုက္လာ မည့္ အေရးျဖစ္သည္။ ၎တို႕အေခၚ White Chief မ်ားအား လြယ္လင့္တကူ တြန္းလွန္နိုင္မည္ဟု ယူဆၾက သည္။ ထို႕အျပင္ ဗမာမင္းမ်ား နန္းစြန္႕သည့္ အခိ်န္ကစျပီး ဗမာမင္း သားတပါး ၎တို႕လက္ေအာက္၌ ခိုလံႈေန သည္က တေၾကာင္း၊ ခ်င္းလူမ်ဳိးမ်ားအေနျဖင့္ ထိုအခိ်န္ကာလသည္ လက္နက္ အင္အားအေတာ္အတန္ ပိုင္ဆိုင္ လာၾကျပီး ျဖစ္သျဖင့္ ၁၃ ရာစုအေစာပိုင္းကာလက ရွမ္းတို႕သိမ္းပိုက္ခဲ့ေသာ ကေလး ကေဘာ္နွင့္ ဂန္႕ေဂါေဒသ တခုလံုးကို ရွမ္းလူမ်ဳိးမ်ားလက္မွ ျပန္လည္ရယူနိုင္မည့္အခိ်န္အခါေကာင္းဟု ယူဆခဲ့ၾကသည္က တေၾကာင္းတို့ေၾကာင့္ ခ်င္း လူမ်ဳိးမ်ားအေနျဖင့္ နိုင္ငံေရး အံတုယွဥ္ၿပဳိင္နိုင္ျပီ ျဖစ္သည္။ ထို့ေၾကာင့္ ကေလးက ေဘာ္ေဒသမွ ရွမ္းလူမ်ဳိးမ်ား အတြက္ ေျမျပန့္ဗမာလူမ်ဳိး၏ အကာအကြယ္ရယူသည့္ အေျခအေနထိ ဆိုက္ ေရာက္ ေစခဲ့ သည္။ အစမူလက ျဗိတိသွ်အစိုးရသည္ နယ္ေျမသစ္အကာအကြယ္ ေပးေရးေပၚလစီခ်မွတ္ျပီး ကေလး-ကေဘာ္နွင့္ ေယာေဒသမ်ား ကို အကာအကြယ္ေပးရံုသာ အေကာင္ထည္ေဖာ္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ သည္။ Carry ၏ မွတ္ခ်က္အရ Unprofitable, barren hills ကို ျဗိတိသွ်အစိုးရက သိမ္းပိုက္ရန္ စိတ္မကူးခဲ့ေပ။ သို့ေသာ္ Sizaang ခ်င္းေတြက ေျမျပန့္မွ မီးရိႈ႕ဖ်က္ဆီးျခင္း၊ သတ္ျဖတ္ျခင္း၊ အၾကိမ္ၾကိမ္ျပဳလုပ္ခဲ့သည္။ ထိုနည္းတူ Sukte ေတြကလည္း ကေဘာ္လြင္ျပင္ကို တိုက္ခိုက္ျခင္း၊ Tlaisun ေတြက ကေလးလြင္ျပင္တိုက္ခိုက္ျခင္း၊ Hakha ႏွင့္ Zokhua တို႕က ဂန္႕ေဂါလြင္ျပင္ တိုက္ခိုက္ျခင္းတို႕သည္ ျဗိတိသွ်အစိုးရအား ခ်င္းျပည္ကို သိမ္းပိုက္ ရန္ အေၾကာင္းဖန္ လာေစခဲ့ သည္။ ျဗိတိသွ် – ခ်င္း က်ဴးေက်ာ္စစ္ အဂၤလိပ္တို႕သည္ ခ်င္းလဲန္ကို တတိယအၾကိမ္ က်ဴးေက်ာ္စစ္ဆင္ႏြဲၿပီးမွ သိမ္းပိုက္နိုင္ခဲ့သည္။ ပထမ က်ဴး ေက်ာ္စစ္ကို ၁၈၇၁ ခုနွစ္မွ စတင္ခဲ့ၿပီးဒုုတိယက်ဴးေက်ာ္စစ္ကို ၁၈၈၈ ခုနွစ္မွ စတင္ဆင္ႏြဲခဲ့ျပန္သည္။ တတိယ က်ဴးေက်ာ္စစ္ကို ၁၈၈၉ ခုနွစ္မွ စတင္ဆင္ႏြဲခဲ့ျပန္ရာ ၁၈၉၆ ခုနွစ္တြင္ ခ်င္းေတာင္အမ်ားစုကို သိမ္းပိုက္ျပီး ၎ေဒသကို ခ်င္းေတာင္တန္းအက္ဥပေဒျဖင့္ ျပဌာန္းအုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့သည္။ ၁၈၉၄ က ၀င္ေရာက္မ စြက္ဖက္ေရး မူျဖင့္ ခ်မွတ္ခ်န္လွပ္ထား ေသာ ေဒသမ်ားကို ၁၉၂၀၊ ေမၿမဳိ႕ျဗိတိသွ်အုပ္ ခ်ဳပ္ေရးမွဴးမ်ား အစည္း အေ၀းက ဖ်က္သိမ္းျပီး ၎ခ်န္လွပ္ထား ေသာ ေဒသမ်ားအား ၁၉၂၇ ခုနွစ္တြင္ အျပီးအပိုင္ သိမ္းပိုက္ခဲ့ သည္။ ပထမက်ဴးေက်ာ္စစ္၊ ကခ်ာနယ္အတြင္ ျဗိတိသွ်နိုင္ငံသား Winchester သည္ ခ်င္းပိုင္နက္နယ္ေျမအတြင္း လက္ဖက္စိုက္ ပ်ဳိးရန္ နယ္ေျမက်ဴးေက်ာ္လာသျဖင့္ Pu Beng Khuai ဦးေဆာင္ေသာ ခ်င္းသူရဲ ေကာင္းမ်ားက ေမာင္းထုတ္ တိုက္ခိုက္ ကာ Winchester အား အေသသတ္ျပီး သူ႕သမီး Merry Winchester ကို အရွင္ဖမ္း ဆီးခဲ့ၾက သည္။ ဤသို႕ျဖင့္ ၁၈၇၁-၇၂ ခုနွစ္အတြင္း Brigadier General G.Boucher GB သည္ ကခ်ာစစ္ေၾကာင္း ကို ဦးေဆာင္၍လည္းေကာင္း၊ General Brown Low CB. Captain Lewin တို့သည္ စစ္တေကာင္းစစ္ ေၾကာင္းကို ဦးေဆာင္၍လည္းေကာင္း ခ်င္းေတာင္ကို က်ဴးေက်ာ္လာရာမွ အဂၤလိပ္-ခ်င္း ပထမစစ္စတင္ျဖစ္ ပြားလာခဲ့ သည္။ ၎က်ဴးေက်ာ္စစ္တြင္ ျဗိတိသွ်ဖက္မွ လက္နက္အျပည့္အစံု အင္အား (၅၀၀)ပါ၀င္ခဲ့သည္။ ၁၈၈၂ ခုနွစ္ေနာက္ပိုင္း တိုက္ပဲြမ်ားတြင္ အင္အား (၂၅၀-၃၀၀)ခန္႕ကို ပူးဟြတ္ဆဒ္အာက ဦးေဆာင္ျပီး စစ္တေကာင္း ေတာင္တန္းရိွ ျဗိတိသွ်ပိုင္ရြာတရြာကို တိုက္ခိုက္ခဲ့ ရာ ရြာသား (၂၉)ဦး ေသဆံုးခဲ့ျပီး (၇)ဦး ဒါဏ္ရာ ရရိွခဲ့သည္။ (၉၂)ဦးကို စစ္သံု႕ပန္းအျဖစ္ ဖမ္းဆီးနိုင္ခဲ့သည္။ ဒုတိယက်ဴးေက်ာ္စစ္၊ ဒုတိယစစ္ပဲြကိုမူ အဂၤလိပ္တပ္မွဴး Major General White VC နွင့္ Virgadier General Farnce ကက္ပၸတိန္ရိုက္တို႕ ဦးေဆာင္ျပီး ၁၈၈၈ ခုနွစ္၌ စတင္ျဖစ္ပြားခဲ့သည္။ ျဗိတိသွ်ဖက္မွ ၾကည္းတပ္အင္ အား အမွတ္(၄၂) ေဂၚရခါးတပ္၊ အာဆမ္တပ္ဖဲြ႕ ႏွင့္ ပန္ခ်ာပီ စစ္ပုလိပ္မ်ား ပူးေပါင္းပါ၀င္ၾကသည္။ ခ်င္းလူမ်ဳိး မ်ားဖက္မွ Pu Con Bik, Pu Khai Kam ႏွင့္ အျခားေတာင္ ပိုင္း ခ်င္းေခါင္းေဆာင္မ်ားဦးေဆာင္ျပီး ကေလး၊ ကေဘာ္ခ်ဳိင့္၀ွမ္း ကို လာေရာက္က်ဴးေက်ာ္သူ တိုင္းတပါးသားမ်းအား ခုခံတိုက္ ခိုက္ခဲ့ၾကသည္။ ျဗိတိသွ်စစ္ တပ္မွ Surgeon Major Lee Queens အား ျဗိတိသွ်အစိုးရက အဆင့္အျမင့္ဆံုး Victoria Cross (VC) ဘြဲ႕ အပ္နွင္းခံရသည္အထိ တိုက္ပဲြျပင္းထန္ခဲ့ သည္။ တတိယက်ဴးေက်ာ္စစ္၊ တတိယက်ဴးေက်ာ္စစ္ကိုမူ ၁၈၈၉ ခုနွစ္အတြင္း ျဗိတိသွ်အစိုးရ သည္ ခ်င္းေတာင္အား အတည္တက် အုပ္ခ်ဳပ္ရန္ ေပၚလစီ ခ်မွတ္ျပီးေနာက္ပိုင္း L.t Stewart ဦးေဆာင္ေသာ ျဗိတိသွ် တပ္ဖြဲ႕အား စစ္တေကာင္း ေတာင္တန္းနွင့္ ဟားခါးအၾကား ကုန္သြယ္လမ္းေၾကာင္းရွာေဖြရန္ ေစလြတ္လာရာမွ အစျုပခဲ့ သည္။ ခ်င္း-လူေရွ စစ္ေၾကာင္းကို ၁၈၈၉ မွ စစ္ေၾကာင္းသံုး ေၾကာင္းခဲြ၍ က်ဴးေက်ာ္စစ္ စတင္ခဲ့သည္။ ခ်င္းသူရဲေကာင္းမ်ားကလည္း ရြတ္ရြတ္ခံြ်ခံြ် ျပန္လည္ခုခံ တိုက္ခိုက္ခဲ့ၾကသည္။ ျဗိတိသွ်တပ္မွ အေရွ႕ဖက္စစ္ မ်က္နွာကို General W.P Symons က စစ္ေၾကာင္း(၂)ေၾကာင္းခဲြ၍ ခီ်တက္တိုက္ခိုက္သည္။ အေရွ့ ဖက္စစ္မ်က္နွာ ေျမာက္ဖက္စစ္ ေၾကာင္း ဖို႕၀ိႈက္စစ္ေၾကာင္းကို Col. Skene က ဦးေဆာင္ျပီး အင္အား ၁၆၂၂ ပါ၀င္သည္။ ေတာင္ပိုင္းစစ္ေၾကာင္း (ဂန္႕ေဂါ)ကို General WP Symons ကိုယ္တိုင္ဦးေဆာင္ျပီး အင္အား ၁၈၉၆ ပါ၀င္ခဲ့သည္။ ထို႕ျပင္ ကေလးနွင့္ ေယာခ်ဳိင့္၀ွမ္းေဒသကို ဘဂၤလားေျခလ်င္တပ္ရင္း (၁၀)(၃၃)(၃၈) တို႕ႏွင့္ မဒရပ္ေျခလ်င္ ေထာက္ပို႕တပ္ရင္း(၂) တို့ပါ၀င္သည္။ ဘဂၤလားစစ္မ်က္နွာ၊ စစ္တေကာင္းစစ္ေၾကာင္းမွ General VW Tregear ဦးေဆာင္ေသာ အင္အား (၃၃၈၀)ပါ၀င္သည္။ ၎တို့သည္ ရာမ္ကာမာတီ၊ လံုေလ၊ ဟားခါး လမ္းေၾကာင္းမွ ခီ်တက္တိုက္ ခိုက္ခဲ့သည္။ ၎စစ္ေၾကာင္းကို ခ်င္းေခါင္းေဆာင္ Pu Jahuata ႏွင့္ Pu Hausata (Lungtian) တို႕က ဦးေဆာင္ျပီး ခုခံတိုက္ ခိုက္ခဲ့သည္။ ထို့ျပင္ ထန္ယန္းတိုက္ပဲြအတြင္း ခ်င္းေခါင္းေဆာင္ လာလ္လဲြ (ဇဟြတ္အား၏ ညီ)က ျပင္းထန္စြာ ျပန္လည္ခံုခံ တိုက္ခိုက္ခဲ့ရာ ျဗိတိသွ်တပ္ခဲြမႉး ဗိုလ္စတီး၀ပ္ က်ဆံုး ခဲ့သည္။ စစ္တေကာင္းစစ္ေၾကာင္းမွ ကပၸတိန္ Rundall ႏွင့္ ဂန့္ေဂါစစ္ ေၾကာင္းသည္ ၁၈၉၀ ခုနွစ္၊ ေဖော္၀ါရီလ (၂၆)ရက္ေန့တြင္ ေတြ႕ဆံုသည္။ အာသံစစ္မ်က္နွာ၊ ကခ်စစ္ေၾကာင္းကို Col. GJ Skinner ကဦးေဆာင္ျပီး အင္အား (၇၀၀)ပါ၀င္သည္။ ကခ်ာစစ္ေၾကာင္း စစ္ကူအျဖစ္ စစ္ပုလိပ္တပ္ဖဲြ႕အား (WW Daly) ဦးေဆာင္ျပီး ကူလီမ်ား၊ ပန္ခ်ာပီအင္အား (၂၅၁၁)၊ မဏိပူရီအင္အား (၇၈၂)၊ လားတပ္ (၂၁၉၆)နွင့္ ဆင္တပ္(၇၁) ပါ၀င္သည္။ ခ်င္း-လူေရွထိုးစစ္ကာလအတြင္း တဖက္တြင္လည္း ေအဒီ ၁၃ ရာစုခန့္က ရွမ္းလူမို်းမ်ားသိမ္းပိုက္ ထားေသာ ခ်င္းတြင္းခ်ဳိင့္၀ွမ္း အတြင္း ေနထိုင္ၾကေသာ ခ်င္းဘုတ္မ်ားသည္လည္း ျဗိတိသွ်တို့ ကို ခုခံတိုက္ခိုက္ခဲ့ ၾကရာ ၁၈၈၉ ခုနွစ္၊ ဒီဇင္ဘာလ (၁၆)ရက္ေန့တြင္ လက္နက္ခ်ခဲ့ၾကသည္။ ၁၈၉၂ ခုနွစ္အတြင္း ရာမ္အုပ္မင္း အုပ္ ခ်ဳပ္ေသာ Tlaisun (ဖလမ္း)၊ ဟားခါးနွင့္ လူေရွေဒသမ်ားသည္ ျဗိတိသွ်လက္ေအာက္သို့ က်ေရာက္ခဲ့ သည္။ ဆိုင္းယန္၊ စုတ္တဲ၊ ကမ္ေဟာင္စသည့္ ဇိုမီးမ်ဳိးႏြယ္စုမ်ား၊ လိုင္မ်ဳိးႏြယ္စုထဲမွ ထန္တလန္၊ ဆူရ္ခြါ၊ ဆပ္သား၊ ေလသဒ္ ေဒသမ်ားသည္ လက္နက္ခ်ရန္ ျငင္းဆန္ခဲ့ၾကသည္။ ခ်ဳိးမ်ဳိးႏြယ္စု မ်ားျဖစ္ၾကသည့္ မတူ၊ မင္းတပ္၊ ကန္ပက္လက္နွင့္ ခူမီးေဒသမ်ား သည္ ျဗိတိသွ်တို႕က ၀င္ေရာက္စြက္ဖက္ျခင္း မျပဳေသးေပ။ ဤသို႕ျဖင့္ ၁၈၉၅-၉၆ ခုနွစ္ က်ေရာက္ေသာအခါ ျဗိတိသွ်က ခ်င္းပိုင္နက္နယ္ေျမအမ်ားစုကို သိမ္းပိုက္ လိုက္သည္။ သိမ္းပိုက္ ျပီးေသာနယ္ေျမမ်ားကို ၁၈၉၆ခုနွစ္ ခ်င္းေတာင္တန္း အက္ဥ ပေဒျဖင့္ စတင္အုပ္ခ်ဳပ္ ခဲ့သည္။ ၄င္းဥပေဒျဖင့္ပင္ ခ်င္းျပည္ ေတာင္ပိုင္းေဒသမွ မသိမ္းသြင္းရေသးေသာ နယ္ေျမတခ်ဳိ႕ တြင္းရိွ ေက်း ရြာမ်ား ကိုေျမလွန္စံနစ္ျဖင္မီးရိွု့ဖ်က္ဆီးကာ ၁၉၂၇ ခုနွစ္ ေနာက္ပိုင္းမွာသာ သိမ္းပိုက္ အုပ္ခ်ဳပ္ နိုင္ခဲ့ သည္။ မသိမ္းသြင္းရေသးေသာ ေဒသမ်ားကို အျပီးအပိုင္သိမ္းပိုက္ျခင္း ျဗိတိသွ်အစိုးရက ပခုကၠဴခ်င္းေတာင္တန္းနယ္၏ အေနာက္ဘက္ နွင့္ အေနာက္ေျမာက္ဘက္ရိွ ခ်င္း ေတာင္ေဒ သမ်ားကို ၁၉၃၀ အထိ မသိမ္းသြင္းရေသးေသာနယ္ေျမမ်ားဟု သတ္မွတ္ခဲ့သည္။ ၎နယ္နွင့္ နယ္နိ မိတ္ခ်င္း ထိစပ္ေနေသာ အုပ္ခ်ဳပ္ျပီး ခ်င္း ေတာင္ေဒသမ်ားမွ ျဗိတိသွ်အရာရိွမ်ားျဖစ္သည့္ ရခိုင္ေတာင္ တန္းနယ္ အေရးပိုင္၊ ခ်င္းေတာင္တန္းေဒသအေရးပိုင္၊ လူေရွနယ္ နယ္ပိုင္မ်ားထံသို့ ျဗိတိသွ်အစိုးရက ၁၈၉၄ တြင္ ညြန္ၾကားခ်က္ မ်ား ထုတ္ျပန္ခဲ့သည္။ ၎ညြန္ၾကားခ်က္တြင္ ၁၈၉၄ မွစတင္၍ ျဗိတိသွ်အရာရိွမ်ားသည္ အဆိုပါ မသိမ္းသြင္းရေသး ေသာနယ္ သို႕ နယ္လွည့္ခရီးထြက္ျခင္း၊ ျဖတ္သန္းသြားလာျခင္းကို ေရွာင္ က်ဥ္ရ မည္ ဟု တားျမစ္လ်က္ မသိမ္းသြင္းရေသးေသာ ခ်င္း ေတာင္ အား မစြက္ဖက္ေရးမူကို ခ်မွတ္ခဲ့သည္။ ၎ေဒ သ မ်ားအား ဤသို့ မသိမ္းသြင္းရေသးေသာ ေဒသမ်ားအျဖစ္ သတ္မွတ္ျခင္းမွာ ဤနယ္ေျမသည္ မဖံြ႕ၿဖဳိးေသး သည့္ နယ္ေျမ မ်ားျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ လမ္းခရီး၊ အဆက္အသြယ္ ေကာင္းမြန္ေစရန္ အစိုးရအေနျဖင့္ ျပဳလုပ္ေပး ရမည္။ ဤနယ္ေျမမ်ားကို အုပ္ခ်ဳပ္ရန္အရာရိွမ်ား ခန္႕ထား ေရးအတြက္ ေငြကုန္ေၾကးက်ခံရမည္။ ေဒသဆိုင္ရာ အခက္အခဲ မ်ားနွင့္ ဆက္သြယ္မႈ ခဲယဥ္းျခင္းမ်ားေၾကာင့္ ဌာေနတိုင္းရင္း သားတို႕မွာ ျဗိတိသွ်တို့ အျမင္တြင္ အလြန္ပင္ေခတ္ေနာက္က် ေန၍ ၎တို႕ကို ပညာေပး ရမည့္တာ၀န္မွာ အစိုးရတြင္ပိုလာ မည္။ သိမ္းသြင္းရမည့္နယ္ေျမမ်ားမွာ လူဦးေရ အေနကဲ်ျခင္း၊ မဖံြ႕ၿဖဳိးေသးျခင္းတို႕ေၾကာင့္ ကုန္က်မည့္စရိတ္နွင့္ ရရိွမည့္ အက်ဳိးအျမတ္ ကာမိလိမ့္မည္မဟုတ္။ တဖက္တြင္ လည္း ဤေဒသ ေန တိုင္းရင္းသားတို႕သည္ ေရွးဆန္၍ ေခတ္ေနာက္က်သူမ်ား ျဖစ္ျခင္းတို့ေၾကာင့္ အစိုး ၏အက်ဳိးစီးပြားကို လာေရာက္ မထိပါးသမွ် ကာလပတ္လံုး ေငြကုန္လူပမ္းခံ၍ ၎ေဒသမ်ားကို သိမ္းသြင္းအုပ္ခ်ဳပ္ရန္ မႀကိဳးစားသင့္ဟု ျဗိတိသွ် အစိုးရက ယူဆထား သည္။ မသိမ္းသြင္းရေသးေသာ ခ်င္းေတာင္ေဒသမ်ားနွင့္ ပခုကၠဴ ခ်င္း ေတာင္တန္းနယ္တို႕၏ နယ္နိမိတ္ အပိုင္း အျခားမွာ အေနာက္ ဘက္တြင္ ကန္ပက္လက္ၿမဳိ႕ အေနာက္ဖက္ (၁၂) မိုင္အကြာတြင္ တည္ရိွေသာ ၀ိတိုရိယ ေတာင္ ထိပ္အထိျဖစ္ ၍အေနာက္ ေျမာက္ဘက္တြင္ မင္းတပ္မွအ ေနာက္ဖက္မိုင္ (၂၀) အကြာတြင္ တည္ရိွ ေသာ ဟီေလာင္း (Hilawng) ရြာအထိျဖစ္သည္။ ျဗိတိသွ်အစိုးရက ၁၉၁၁ တြင္ ေကာက္ယူေသာ သန္း ေကာင္စာ ရင္းအရ မသိမ္းသြင္းရေသးေသာ ခ်င္းေတာင္ေဒသတြင္ ရြာေပါင္း (၃၈)ရြာ၊ အိမ္ေျခေပါင္း (၁၉၀၀) နွင့္ လူဦးေရ (၉၁၂၃)ဦး ရိွသည္။ ျဗိတိသွ်အုပ္ခ်ဳပ္ေရး မတည္ေထာင္ရေသးေသာ ခ်င္းေတာင္ ေဒသမွာ ျပင္ပေဒသနွင့္ အဆက္အသြယ္ ျပဳလုပ္ျခင္း နည္းပါး၍ ေရွးထံုးတမ္းဓေလ့ျဖစ္သည့္ လက္စားေခ်စနစ္နွင့္ ကြ်န္ဖမ္းစနစ္ ကိုျပဳလုပ္ေနဆဲပင္ ျဖစ္သည္။ ေက်းရြာအခ်င္းခ်င္း ရန္မူလွ်က္ မၾကာခဏ၀င္ေရာက္တိုက္ခိုက္ေလ့ရိွျခင္း၊ ဤေဒသတြင္ ျဗိတိသွ် အုပ္ခ်ဳပ္ေရး မေရာက္ေသးျခင္းကို အခြင့္ေကာင္းယူကာ လူဆိုး၀ရမ္းေျပးမ်ား သြားေရာက္ခိုလံႈေနတတ္ျခင္း၊ နယ္နိမိတ္ ခ်င္း ထိစပ္ေနေသာ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအေျခခ်ျပီး ေက်းရြာတခ်ဳိ႕ကိုပင္ ရံဖန္ရံခါ ၀င္ေရာက္တတ္ျခင္း မ်ားကို ေတြ႕ရိွရသည္။ ဤေဒသနွင့္ နယ္နမိတ္ထိစပ္ေနသည့္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအေျခခ်ျပီး ခ်င္းေတာင္ ေဒသမ်ားကို လက္ေတြ႕ အုပ္ခု်ပ္ရသူ ျဗိတိသွ်အရာရိွမ်ားကမူ အထက္ေဖာ္ျပပါ အေၾကာင္းမ်ားကို ေထာက္ရွုလ်က္ ၎နယ္ အား ထိုကဲ့သို့လက္လႊတ္ ထားျခင္းကို မေၾကနပ္ခဲ့ၾကေပ။ ရခိုင္ေတာင္တန္းအေရးပိုင္၊ ခ်င္းေတာင္တန္းနယ္ပိုင္၊ လူေရွနယ္ နယ္ပိုင္တို႕က ၁၉၀၈ နွစ္ျပီးပိုင္းတြင္ အဆိုပါမသိမ္းသြင္းရေသး ေသာ နယ္ေျမမ်ားကို သိမ္းပိုက္ျပီး အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအေျခခ်သင္ေၾကာင္း ရခိုင္တိုင္းမင္းၾကီးထံ တင္ျပခဲ့ၾကသည္။ ၎ကိစၥကို ရခိုင္တိုင္းမင္းၾကီးက ယင္းျဗိ တိသွ်အရာရိွသံုးဦး၏ တင္ျပ ေတာင္းဆိုခ်က္မ်ားကို ပူးတဲြေဖာ္ျပလွ်က္ ျမန္မာနိုင္ငံ ဘုရင္ခံ၏ အတြင္း၀န္ခ်ဳပ္ ထံသို႕၁၉၀၈ ခုနွစ္ ေဖေဖၚ၀ါရီလ (၁၂) ရက္ေန့ တြင္ စာအမွတ္ ၇၄၄-၇-ပီ-၅ ျဖင့္ ထပ္ဆင့္ တင္ျပခဲ့သည္။ သို႕ေသာ္ ဘုရင္ခံ၏ အတြင္း၀န္ခ်ဳပ္ကမူ ထိုေဒသမ်ားကို သိမ္းသြင္းရန္ မတိုက္တြန္းဘဲေနျမဲ အေျခအေနအတိုင္းသာ ထားရိွ ရန္ဆံုျဖတ္ခဲ့ သည္။ စရိတ္အကုန္အက်အနည္းဆံုးနွင့္ စစ္အင္ အားကို အသံုး မျပဳဘဲ အလြယ္ တကူသိမ္းယူနိုင္ သည့္အခိ်န္၊ ေဒသခံ တိုင္းရင္းသားမ်ားကိုယ္တိုင္ ျဗိတိသွ်အုပ္ခ်ဳပ္ ေရးကို လိုလားလာသည့္ အခိ်န္က်မွသာလွ်င္ ျငိမ္းခ်မ္းစြာ သိမ္းယူ အုပ္ခ်ဳပ္ရန္ ညြန္ၾကားထားခဲ့သည္။ ထိုကဲ့သို့ ျဗိတိသွ်အရာရိွ မ်ားက မသိမ္းသြင္းရေသးေသာ ခ်င္းေတာင္ ေဒသတြင္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး အေျခခ်ရန္ တင္ျပလာ သည္။ ၁၉၁၈တြင္ အိနၵိယနိုင္ငံ၌ ေမာ္လီမင္းတို႕ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရး ဥပေဒကို ျပဌာန္းရန္အတြက္ ဘုရင္ခံခ်ဳပ္၏ အစိုးရအဖဲြ႕က လံုးပမ္းေနခိ်န္ျဖစ္သည္။ ျမန္မာနိုင္ငံသည္ ထိုစဥ္ကအိနၵိယ ဘုရင္ခံ ခ်ဳပ္၏လက္ေအာက္ခံျပည္ နယ္တခုအဆင့္တြင္သာ ရိွေနေသး ျခင္းေၾကာင့္ ယင္းဥပေဒသည္ ျမန္မာနိုင္ငံနွင့္လည္း အႀကံဳး၀င္ခဲ့သည္။ ျမန္မာနိုင္ငံ၌လည္း ေမာလီမင္တိုဥပေဒကို အေကာင္အထည္ေဖာ္နိုင္ရန္ ႀကဳိးပမ္းေနခိ်န္၌ မသိမ္းသြင္း ရေသး ေသာ ခ်င္း ေတာင္ေဒသတြင္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအေျခခ်ရန္ ေဒသဆိုင္ရာ အရာရိွမ်ား၏ တင္ျပလာခ်က္ကို ျမန္မာနိုင္ငံ ဘုရငၤခံ၏ အစိုးရ အဖဲြ႕က လတ္တေလာအားျဖင့္ စိတ္၀င္စားခဲ့ ဟန္မတူေပ။ ျမန္မာနိုင္ငံရိွ ကခ်င္၊ ရွမ္း၊ ကယား အစရိွသည့္ အျခားေသာ ေတာင္တန္းေဒသမ်ားတြင္မူ ခ်င္းေတာင္ အခ်ဳိ႕ေဒသမ်ားကဲ့သို႕ ျဗိတိသွ်အစိုးရက အုပ္ခ်ဳပ္ေရးမထူေထာင္ဘဲ ၾကာျမင့္စြား လွစ္လ်ဴရႈထားခဲ့သည့္နယ္မ်ား မရိွေပ။ ယင္းသို႕ လွစ္လ်ဴရႈျခင္း မွာ ခ်င္းေတာင္ေဒသမ်ားစြာတြင္ ျဗိတိသွ်တို႕ မက္ေမာေသာ သယံ ဇာတ ပစၥည္း မ်ား ကင္းမဲ့ျခင္းနွင့္ ယင္းေဒသမ်ားသည္ ျဗိတိသွ် အင္ပါယာကို ရန္မူနိုင္သည့္ တစိမ္းနိုင္ငံမ်ားနွင့္ အိနၵိယနိုင္ငံနွင့္ သာ နယ္နိမိတ္ခ်င္း ဆက္စပ္ေနေသာေၾကာင့္ နယ္နိမိတ္ထိစပ္ ေနသျဖင့္ စိုးရိမ္ဖြယ္မရိွျခင္း စေသာ အေၾကာင္း မ်ားေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ခ်င္းေတာင္ေဒသမွာမူ ျဗိတိသွ်ကိုလိုနီျဖစ္သည့္ အိနၵိယနိုင္ငံနွင့္သာ နယ္နိမိတ္ခ်င္းဆက္ စပ္ေနေသာေၾကာင့္ နယ္နိမိတ္ျပႆနာနွင့္ ျငင္ပနိုင္ငံတခုခုက မအုပ္ခ်ဳပ္ရေသးေသာ ခ်င္းေတာင္ေဒသအခ်ဳိ႕အား ၀င္ေရာက္စြက္ဖက္မည့္ အနၱရယ္ မရိွေပ။ ထိုကဲ့သို့ အေနွာက္အယွက္ မစိုးရိမ္ရဘဲ စိတ္ခ်စြာ လွစ္လ်ဴရႈ ထားနိုင္ျခင္း အေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ ျဗိတိသွ်အစိုးရ သည္ ပခုကၠဴခ်င္းေတာင္တန္းနယ္၏ အေနာက္ဖက္ေဒသ ကို ၁၉၂၉ အထိ သိမ္းသြင္းအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း မျုပခဲ့ေပ။ ပထမကမၻာစစ္ၾကီး ျဖစ္ပြားခိ်န္အတြင္း မသိမ္းသြင္းရေသးေသာ ခ်င္းေတာင္ေဒသမ်ားအေရးကို အေရးတယူ စဥ္းစားေဆာင္ ရြက္နိုင္ျခင္းမရိွသျဖင့္ ေခတၱဆိုင္းငံ့ထားခဲ့ သည္။ ပထမကမၻာစစ္ ၾကီး ျပီးဆံုးသည့္ေနာက္တြင္ ေဒသဆိုင္ရာအရာရိွမ်ားက မသိမ္းသြင္းရေသးသည့္ ခ်င္းေတာင္ေဒသမ်ားအေၾကာင္းကို အာဏာပိုင္မ်ားထံ ျပန္လည္တင္ျပေဆြးေနြးခဲ့သည္။ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအေျခခ်ျပီး ေက်းရြာမ်ားကို ၎နယ္မွ လူအခ်ဳိ႕လာေရာက္တိုက္ ခိုုက္ကာ သံု႕ပန္းမ်ား ဖမ္းဆီးေခၚေဆာင္သြားျပီး ကြ်န္ျပဳခိုင္းေစျခင္း၊ ျဗိတိသွ်အရာရိွမ်ားအတြက္ ေခၚေဆာင္ သြား ျပီး ကြ်န္ခိုင္းေစျခင္း၊ ျဗိတိသွ်အရာရိွမ်ားအတြက္ ရိကၡာနွင့္ ေခ်ာစာပို့ေပးသည့္ လုပ္ငန္းတို့ကို ေနွာက္ယွက္ေန ျခင္း၊ လူဆိုး၀ါရမ္းေျပးမ်ား သြားေရာက္ခိုလံႈေနတတ္ျခင္း စသည္မ်ားကို အေၾကာင္းျပကာ ၎နယ္ကို ထိေရာက္စြာ သိမ္းသြင္းအုပ္ခ်ဳပ္ခြင့္ရရန္ ျဗိတိသွ်အာဏာပိုင္မ်ားထံ တင္ျပခဲ့ၾကျပန္သည္။ ျဗိတိ သွ်နိုင္ ငံေရးအာဏာပိုင္ျဖစ္ သည့္ ဘုရင္ခံဆရယ္ဂီ်နယ္ကရက္ေဒါက္သည္ ၁၉၂၀ ေမလ ပထမပတ္တြင္ ထိပ္တန္းအရာရိွၾကီးမ်ားနွင့္ ေမၿမဳိ႕၌ ေဆြးေႏြးကာ မသိမ္းသြင္းရေသးသည့္ နယ္ေျမမ်ားအေပၚ လံုး၀မစြက္ ဖက္ေရးမူကို ျပင္ဆင္ခဲ့သည္။ ၎ျပင္ဆင္ ခ်က္အရ ယခင္ ၁၈၉၄ တြင္ ထုတ္ျပန္ထားခဲ့သည့္ အမိန္႕ျဖစ္ေသာ မသိမ္းသြင္းရေသးေသာ နယ္ေျမမ်ားအတြင္း သို႕ ျဗိတိသွ်အရာရိွမ်ား လံုး၀ျဖတ္သန္း သြားလာျခင္း မျပဳရဟူ သည့္ အမိန့္ကို ျဖတ္သိမ္းကာ နွစ္နွစ္လွ်င္ တၾကိမ္ ၎ေဒသအတြင္းသို့ ခရီးထြက္ရန္ဟူ၍ ျပင္ဆင္ခဲ့သည္။ ထိုသို႕ခရီးထြက္ရာတြင္ (၁) စစ္ပုလိပ္ (၅၀) ေခၚေဆာင္သြားရန္၊ ၾကည္ျဖဴစြာလက္ခံမည့္ ေက်းရြာကိုသာ ၀င္ေရာက္လွ်က္ ခုခံမည့္ ေက်း ရြာမ်ားကို ေရွာင္ရွားရန္၊ (၂) အၾကမ္းဖက္သည့္ စနစ္ကို တတ္နိုင္သမွ်ေရွာင္ရွားရန္၊ (၃) ၎ေဒသအတြင္း ခရီးလွည့္ရာတြင္ အခြန္ေကာက္ခံျခင္း၊ ေက်းရြာလူၾကီးခန့္ထားျခင္း၊ တရားစီရင္ ေရးမွတ္ ျခင္း တို့ကို မျုပရန္၊ သို႕ေသာ္ ေက်းရြာလူၾကီး မ်ားကိုယ္ တိုင္က အမႈအခင္းမ်ားကို စီရင္ေပးရန္ ေတာင္းဆို လာခဲ့ လွ်င္ မျငင္းဆန္ရန္၊ အခြန္အေကာက္မ်ား ေပးသြင္းလာ လွ်င္လည္း မျငင္းဆန္ရန္၊ (၄) အခိ်န္ကာလၾကာျမင့္သည္ကို ပဓါနမထားရန္၊ ျဗိတိသွ် အုပ္ခ်ဳပ္ပံု ေရာက္ရိွလာျခင္းေၾကာင့္ ခံစားရမည့္ အက်ဳိးေက်းဇူးတို့ကို ေဟာေျပာေဆာင္ရြက္ရန္၊ (၅) သိမ္းသြင္းျပီးစ ကာလတြင္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ တရားစီရင္ေရး၊ အခြန္ေကာက္ခံေရးတို႕ကို တင္းၾကပ္စြာ မ ေဆာင္ ရြက္ရန္၊ (၆) ေသနတ္ကို အလြန္ျမတ္နိုးသည့္ လူမ်ဳိးျဖစ္သျဖင့္ ေသနတ္ ေတြ႕လွ်င္ အတင္းမသိမ္းရန္၊ ေသနတ္ရိွ သူတို႕၏ အမည္စာရင္းျပဳလုပ္၍ လိုင္စင္ထုတ္ေပးရန္ဟူ၍ ယင္းေဒသသို႕နယ္ လွည့္ခရီးထြက္မည့္ ျဗိတိသွ်အ ရာရိွ မ်ားအား ညြန္ၾကား ခဲ့သည္။ ဘုရင္ခံသဘာပတိအျဖစ္ေဆာင္ရြက္ေသာ အစည္းအေ၀းပဲြတရပ္ကို ၁၉၂၈ ခုနွစ္၊ ၾသဂုတ္လ (၂၉)ရက္တြင္ ရန္ကုန္ၿမဳိ႕၌ ေခၚယူက်င္းပရာ မေကြး တိုင္းမင္းၾကီး၊ ရခိုင္တိုင္း မင္းၾကီး၊ ခ်င္းေတာင္တန္းနယ္အေရးပိုင္၊ ရခိုင္ေတာင္တန္းနယ္ အေရးပိုင္ႏွင့္ ပခုကၠဴေတာင္တန္းနယ္ ေတာင္တန္း၀န္ အီးတီဒီ ေဂၚဒိြဳင္တို႔ တက္ ေရာက္ခဲ့ၾကသည္။ ၎စည္းေ၀းပဲြတြင္ ပခုကၠဴ ခ်င္းေတာင္တန္းနယ္၏ လက္ရိွအေရးအခင္းမ်ားနွင့္ မသိမ္း သြင္းရ ေသးေသာ ခ်င္းေတာင္တန္းနယ္တို႕အေၾကာင္းကို လည္း ထည့္ သြင္းေဆြးေႏြးခဲ့ၾကသည္။ ၎စည္း ေ၀းပဲြမွ မသိမ္း သြင္းရေသးေသာ ခ်င္းေတာင္တန္းနယ္တြင္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး စတင္အေျခခ်ရန္၊ ယင္းနယ္ ၏ ေဒသအခ်ဳိ႕ကို ရခိုင္နယ္ ႏွင့္ ပခုကၠဴခ်င္းေတာင္တန္းနယ္မ်ားမွ ခဲြေ၀ အုပ္ခ်ဳပ္ရန္၊ ပခုကၠဴ ခ်င္း ေတာင္တန္း နယ္ကို မေကြးတိုင္းမင္းၾကီး၏ တိုက္ ရိုက္အုပ္ ခ်ဳပ္ျခင္းမွ ခဲြထုတ္လွ်က္ ဖလမ္းခရိုင္၊ ခ်င္းေတာင္တန္းနယ္ အုပ္ ခ်ဳပ္ေရးတြင္ ထည့္သြင္းရန္ ဆံုးျဖတ္ခဲ့ၾကသည္။ ထိုကဲ့သို႕ခဲြေ၀ျခင္းျဖင့္ ရခိုင္နယ္တြင္ ၀င္သြားမည့္ ခ်င္းအမ်ဳိး သားတို႕အား ၁၈၉၆ ခ်င္း ေတာင္ တန္းမ်ားဥပေဒျဖင့္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ ခ်င္း ေတာင္ရိွ ခ်င္းတိုင္းရင္း သားမ်ားနွင့္ ရခိုင္နယ္တြင္ ပါ၀င္သြားမည့္ ခ်င္းအမ်ဳိးသားတို႕အား တေျပညီ အခြန္မ်ား ေကာက္ခံေရးစေသာ ကိစၥရပ္မ်ားကို ေဆာင္ရြက္ရန္ ရိွေန ေသးသျဖင့္ မသိမ္းသြင္းရ ေသးေသာ ခ်င္းေတာင္တန္းနယ္ကို ၁၉၂၉-၃၀ တြင္သာ သိမ္း သြင္းအုပ္ခ်ဳပ္ရန္ ဆံုးျဖတ္ခဲ့ၾကသည္။ 1 ခ်င္းအမ်ဳိးသားတပ္ဦး၏ အေျခခံစစ္ပညာသင္တန္းသင္ရိုးမွ ေကာက္ႏွဳတ္ခ်က္၊ 2-ခ်င္းအမ်ဳိးသားတပ္ဦးမွ ထုတ္ေဝသည့္ ၂၀၀၀ ခုႏွစ္ထုတ္ အမွတ္စဥ္ ၈ ခ်င္းအမ်ဳိးသားဂ်ာနယ္ထဲက We are the Chin Article 3 In Joyful celebration of golden anniversary of Chin National Day by Rev. Dr. Chum awi, 70 4 mnthhdajhjbjhjhfhtkhaihsdjsahalall 5 Religion and Politics among the Chin People in Burma (1896-1949) by Dr L.H Sakhong 2000 မွ ေကာက္ႏွဳတ္ခ်က္ 6 No.8 Chin National Journal “ We are The Chin”, 26 7 Central-CLCC Annual Magazine (2005-2006) by Prof, Dr. Aye Aye Ngun, 26 8 No,8 Chin National Journal “We are the Chin” by Ye bawpi Chit (ba-ho-tha-nah choh), 27 9 No.8 Chin National Journal “We are the Chin” by Ye bawpi chit (ba-ho-tha-nah choh), 25 10 Central-CLCC Annual Magazine (2005-2006) by prof, Dr. Aye Aye Ngun, ေကာက္ႏွဳတ္ခ်က္ 11 No.8 Chin National Journal “we are the Chin” by Ye bawpi Chit ( ba-ho-tha-nah choh), 26 12Mizo chznchin, by B.Thanf Liana, ေကာက္ႏွဳတ္ခ်က္ 13 Religion and Politics among the Chin People in Burma (1896-1949) by Dr L.H Sakhong 2000 မွ ေကာက္ႏွဳတ္ခ်က္ 14 Mizo chznchin, by B.Thang Liana, 47 15 Zo History by Dr Vom Son, 16 Luce, G H 1889-1979 phase of pre-pagan Burma, 90 17 ခ်င္းလဲန္ဖြဲ႕စည္းအေျခခံဥပေဒမႈၾကမ္း (၄) ၅ 18 The Matu tribe history and culture, By Ram Ngai, 2 19 Religion and Politics among the Chin People in Burma (1896-1949) by Dr L.H Sakhong 2000 မွ ေကာက္ႏွဳတ္ခ်က္ 20 က်င္ေဒြးဘေမာင္၊ ၁၉၀၀-၃၀ အတြင္း အုပ္ခ်ဳပ္ေရး အေျခအေန မွ ေကာက္ႏွဳတ္ခ်က္

Categories: ခ်င္းသမိုင္း